》则都认为寤生杀死了段。《史记》对此的记载也语焉不详，只写到

段逃到共城就草草收笔，没有后文。冯梦龙先生的《东周列国志》倒是言之凿凿，说段是自杀的，而且寤生还亲自跑到共城，伏在段的尸体上大哭了一场，说：“傻弟弟啊，你这

又是何苦呢？”

我个人的理解，覆巢之下，焉有完卵？段系自杀也罢，寤生派人所杀也罢，当时就已经死掉的可能性比较大。

这位一心想取代自己的哥哥的人物，在历史上扑腾了没几下，就灰飞烟灭了。回想起来，他的命运好像一直被一只看不见的手推动着，这只手似乎是母亲武姜的，又似乎是哥哥寤

生的

*

寤生如愿以偿地杀死了自己的弟弟。多少年来，他一直忍耐着，等待着，就是期待这一天的到来。

我们不难理解他为什么对段有这么深的仇恨。这种仇恨植根于他多年所遭受的不公平待遇中，植根于得不到应有母爱的失落感中。童年的阴影影响了他人格的形成。

在段一步一步走向谋反的路上，他有很多机会对段进行规劝。如果段不听规劝，他还可以用强硬的手段进行制裁。然而，如果那个时候就动手，他不可能将段置于死地，社会舆论

对他不利。

他不怕段谋反，就怕段不谋反。

他像蜘蛛一样，一动不动地趴着，看着自己猎物一步一步走进自己布下的大网。只在最后一刻，他才骤然出击，而且一招致命。

段举起反旗的那一天，他在道义上获得了置段于死地的权力。没有人能指责他什么，包括武姜都无话可说。他已经一让再让，仁至义尽，无可挑剔。

然而，记载历史的史官却洞若观火地看穿了他的心思。

《春秋》记载这件事，只有六个字：

“郑伯克段于鄢。”

别以为这是平铺直述的记录。我们来听听《左传》对这六个字的分析：

第一，段以下犯上，违反了孝悌之道、君臣之义，所以直呼其名，以示警诫；

第二，寤生和段两兄弟相争，如同一国二君，分庭抗礼，所以用了“克”这个字；

第三，称寤生为郑伯，而不按惯例称为郑庄公（寤生死后被谥为庄公），是讽刺他没有尽到兄长的责任，不但不教育弟弟，反而养成其恶，这也说明他本来的动机就是想杀死弟弟

；

第四，不写段“出奔共”这部分史实，是因为如果写了，好像罪责全在段身上了，其实寤生同样有责任，只是不好下笔罢了。

这就是所谓的春秋笔法，微言大义，每一句话甚至每一个字都有其特定的含义与价值判断；该写什么，不写什么，都有其深思熟虑。

读史至此，喟然长叹，寤生固然歹毒，史官的笔触更毒！

*

郑伯克段于鄢的故事还有一段花边。

段造反失败后，寤生命武姜搬出首都新郑，搬到城颖去居住，临行还叫人给武姜托了一句话：“不到黄泉，咱们就不要相见了。”

黄泉，就是地中之泉。他这句话的意思很明显，不到死了埋葬到地下那天，他是不愿再见到武姜了。

没过几天他就后悔。

这种后悔，不能排除寤生打心里边对自己的母亲仍有深厚的感情，但更多是政治上的考虑。民意调查显示，全国上下对于国君流放母亲的做法一边倒地表示反对，寤生的支持率急

剧下降至历史新低。而且好事不出门，坏事传千里，其他国家也知道了这事，对此纷纷发表意见，谴责寤生的行为，友邦人士，莫名惊诧！

大家为什么意见那么大呢？因为寤生的行为违反了中华民族的传统美德 “孝道”。自有文字记载的历史以来，我们的祖先就将“孝”作为一切美德的基础，当作一件非常神圣

甚至是具有宗教意味的事情来对待。统治阶级也强调“以孝治天下”，将孝道上升为统治国家的理论基础，用以统领一切政治思想。孔夫子更是为这种理论基础提供了具体的逻辑

论证，他说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”这就是说，一个人如果具备了“孝”和“悌”两种美德，而又热衷于以下犯上，这种情形出

现的可能性非常小；一个人如果不喜欢以下

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