今天我要讲的题目是《<易经>与中华民族精神的构建》。什么是民族精神？民族精神是一个民族在形成和发展的历史进程中，在共同语言、共同区域、共同政治、经济、生活基础上形成的共同文化、共同的价值观念、共同的社会心理以及被大多数人认可的社会行为准则的综合，这是民族精神。民族精神是一个民族传统文化孕育的结果，是民族文化的灵魂升华。中华民族精神在其生产、产生和发展的过程中，受到了《周易》思想的广泛深刻的影响，在某种意义上可以这样讲，《周易》思想是构建中华民族精神的源代码。《周易》是中国古老的文化典籍，三千年以来在中国文明史上放射着耀眼的光芒。它对我国的哲学、政治、军事、伦理、宗教、民俗、天文、历法都产生了重大的影响，同时它博大精深的大易文化也对我们中华民族精神的构建起到了重要作用。
一提到《周易》，也就是《易经》，人们往往会认为《周易》是算卦的一本书，这是远远不够的。《周易》最初成书的时候，它的基础确实是为预测未来而创建的一本书，但是到了春秋战国时期，有一部分学者对它进行了注释，写了《易大传》，把它改造成一部中国重要的哲学典籍。这一点因为我们的宣传不够造成了好多的误解。《周易》为什么会在中国产生，他的历史背景是什么？这里有它的历史根源。
人是高级动物。现在有些大的自然灾害到来的时候，比如说地震、海啸，有些低级动物都能做出反常的表现。比如地震来的时候，有好多的猪要闹圈、有一些黄鼠狼要搬家、鸡要闹，但是我们人丝毫察觉不到。前一段时期，隐约有一些预知的生理本能。人在自然界要想逮一只兔子，他逮不住兔子，没有兔子跑的快；要是搏斗，不要说老虎豹子，连一个狼一个人也打不过，更不要说人当时生活在树林里面如何预防森林大火、洪水。人之所以能够繁衍下来，最初的时候他也像低等动物一样有一些预知功能，但是随着人类的不断发展，有了语言、有了思维、甚至有了文字，从森林走向田野的这种进化历程中，他的这种功能逐渐丧失了。即便这种功能丧失，直系亲属在异地发生不测的时候，他在没有的到任何信息的情况下，能产生一种幻觉，或者是心里的特殊烦躁不安的情绪，这种现象我认为就是人类预知功能的反复闪现。但是这样一种不稳定的反复闪现，远远满足不了人类想要知道未来事情的这种需求，所以人类有一种预知未来的需求。
美国学家心理学家马斯洛曾经把人的需求分为五个层次。他认为一个人当一个低级需求满足以后，他要寻求一种高级需求。五个层次，第一个层次是一种生理的需求，人需要吃饭，冬天冷了需要穿衣服，这是最基本的需求。当这种需求满足了以后他又产生了另一种需求——安全的需求，这种安全有人身安全还有工作稳定、生活有保障的安全需求。在上升一个层次就是一种社交的需求，人与人要互相交往，如果一个人把他封闭在一个地方，有吃有穿不让他交往，他也是不幸福的。交往的需求满足以后，他又产生一种新的需求——受人尊敬的需求，现在为什么这么多人都想当官，当官后边跟着好几个人伺候他，迎来送往受到很大的尊重，这也是人的需求的一种原动力。但是这种需求还不是最高的需求，人的最高需求是人的自我实现的需求，就是一个人想干的事情，他有能力、有资源，他能完成它，达到自我实现，这是马斯洛的观点。
但是我认为人类还有一种需求，这种需求是贯穿于这五种需求之中的，就是人要了解自己未来的需求。包括吃不上饭的乞丐，他也想知道什么时候能够吃饱饭，不再要饭，不再乞讨；包括有一些事业比较好的人，他也在想我的事业什么时候能够再发展一下，还能在提升一下；做老板的也在想什么时候我的事业挣的钱更多；当权者也有一种需求，也要考虑我如何把势力巩固好，使我的位置长治久安。所以这种人类的需求就导致了一种预测未来方法的出现，这是世界各民族的一种共同的需求，一种发展轨迹。西方在这种需求心理的指挥下发明了占星术，吉普赛人看手相，而中国则发明了《周易》。这是《周易》产生的历史根源和基础，《周易》是中国乃至世界上最早的一部书，没有任何一部书比《周易》更早了。
这本书的产生也非常有特点，整部书从开始有了雏形，有了卦画到最后完成经历了三个朝代，由三个代表人物共同完成。据《汉书·艺文志》记载：人更三圣，世历三古。它讲《周易》的发展历史是“人更三圣，世历三古”，“人更三圣”是讲的什么呢？是讲上古的伏羲氏，伏羲通过仰观俯察始做八卦。仰观，向上观察天上的日月星辰；俯察，看地下的草木形状。远取诸物，近取诸身。远取诸物是什么呢？他往远看看山川、看河流；近看自己的双手双足，看身体的各个部位。通过这些观察提炼，他画出了八卦。最早的八卦没有文字，它是介于结绳记事到文字之间的一个中间环节。他当时用符号来表达世间万物，《周易》最简单最基础的符号是什么呢？就是卦爻。卦爻有两种，有一种阴爻，有一种阳爻。阴爻是一个长横，阳爻是一个长横，阴爻就是中间断开，是两个短横。两个卦爻就像我们现在的计算机原理01一样，这是最原始的两个卦爻。这两种符号他把它排列成用三个符号组成一卦，比如：三个阳爻放到一起就是乾卦；三个阴爻放在一起就是坤卦；底下两个阳爻，上边一个阴爻就组成一个兑卦。他这种不断的排列组合，用数学模型来说就是2的三次方等于8，就能变化出8种不同的符号来。八卦有八个名字：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。伏羲氏画出八卦，用八卦就能代表世间万物。比如他讲天、乾，乾就能代表天，它还能代表伏羲氏，还代表领导，还代表刚强。坤代表大地，代表五行，代表柔顺，代表牛，代表好多东西。他非常朴素的把它归成八类，这是八卦。
伏羲氏做八卦，到了周朝周文王因为和纣王发生纠纷争斗，纣王一时得力就把周文王抓起来囚禁在山东河南省安阳市的羑里。当时周文王关起来没杀头又没事做，他为自己的事业能不能东山再起而非常忧患，而且他又在研究八卦。他想：阴爻阳爻三个放在一起能组成八卦，能代表一切事务，如果把六个爻放在一起，变得卦数不就更多了吗，不就能代表更多的事务了吗？他经过思考，就从八卦的基础上演出六十四卦，文王演六十四卦由此而来。从数学模型上讲，就是2的6次方不断的组合排列，包括阴爻阳爻的位置不断的变化，变化出六十四种卦来，这是六十四卦。周文王演六十四卦以后一个重大的创造，就是它不但有了卦化，那时候初步有了文字，他开始给它注释卦爻辞，每卦注上一个卦辞，每爻注上一个爻辞。有人说周文王题的卦爻辞并不是他个人杜撰出来的，就是中国古人用八卦占卜的时候有一些比较灵验的卦辞结论，他搞了一个汇编，这样说也有一定的道理。中国的周文王演六十四卦，注卦爻辞，这就把《周易》完成了一大部分，这就是我们常说的《易经》。《易经》加上符号文字不足五千字，但是它表达的内涵是非常丰富而深刻的，读起来非常艰涩难懂，因为那时候的汉字也比较少，一字多义的现象也非常多。
又过了六七百年，到了春秋战国的中后期，孔子发现了《易经》。他周游列国屡屡碰壁，百思不得其解。他说我的儒家学说这么好，为什么各国的首脑不采纳他的政治主张。他就来看《周易》，发现《周易》是个好东西，确实有一些哲理比他还要高明，他就开始研究《周易》。《史记》里面对这一段历史有这样的记载，说：孔子五十而习纬编三绝。就是说他五十岁的时候看《周易》，爱不释手，把竹简看破了三部。纬编三绝就是把穿竹简的绳翻断了，穿起来再看，下了好多的功夫。然后孔子（现在看来就是孔子一代的学者），不但是孔子一个人对《周易》、对《易经》进行了一些哲学的阐述、引申和发挥，写出了十篇文章，像《系辞》上下、《彖传》上下、《象传》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》等等，写了十篇文章。这十篇文章是用来解说《易经》的，同时在解说的过程中，孔子及其同年代的学者又掺入了个人对政治、经济、社会的理解，这就是我们现在说的《易大传》。《易大传》完成以后和《易经》合在一起就是我们现在看到的《周易》完整版本。从《周易》、《易大传》完成以后，《周易》就不是一个占卜的书了，不是一个算卦的书了，它就成为了一部先秦的哲学典籍。这部哲学典籍里面有丰富的精神内涵，高恒教授讲，它还包含了我们中国最朴素的辩证法萌芽。
所以，《周易》的形成经历了盘古、上古、中古、近古三个圣人——伏羲氏、周文王、孔子。《周易》的写作过程如此漫长，而且它的体别也是世界上绝无仅有的，它是用八卦的卦化及文字共同组成的。如果把一个卦的卦化拿掉，文字几乎是无法阅读；如果只有卦化没有文字也是不行的。所以，这种体别用图画和文字完美的结合在一起来阐述事务规律的书，是世界上绝无仅有的。
刚才我突然讲了一些《周易》的发展过程，《周易》，同学们想，到底是什么？我现在举一个卦的例子来说明《周易》。我举一个乾卦的例子，乾卦就是六个阳爻组成的符号，六个长划组成了一个卦，叫乾卦。乾卦周文王就给它注上卦辞了，“乾，元亨利贞”，这是它的卦辞。说乾卦元亨利贞，“元”，善之长；“亨”，嘉之会；“利”，做事要正正 ；“亨”是恒通；“贞”是正正。人做事所有的品德都赋予了乾卦，乾卦是一个比较好的卦。然后他就开始注卦，卦爻辞就是六个爻每个爻排出来注文字。《周易》注爻辞的时候有一个特殊现象，我们现在的习惯是由上而下总结东西，它是由下而上注解，包括过去古时候算卦、起卦的时候，起出一个爻来作为最初的一个爻，然后起出第二个爻放到第二位，它是由下而上的排列。初爻的爻辞是什么呢？潜龙勿用。“潜”是潜水的潜，一条龙在水底潜藏的潜，潜龙勿用。他自己还要解释为什么是潜龙勿用，《易大传》上就开始解释潜龙勿用了。六个阳爻，最下边的阳爻被上面五个阳爻压着，他用拟人化的手法表达了人再有本事，上面有五个人压着，又能有什么作为，只能默默忍受，待时而动，叫潜龙勿用。二爻的爻辞——见龙在田，利见大人。《周易》的作者非常有哲学思想。他为什么这样注释“见龙在田”呢，它说过去有五个阳爻压着我，现在我的位置升了一级了，上面有四个阳爻压着我，我稍微轻快一点了。就像龙一样，不是在水底下了，它上到田野里面了。尽管龙应该在天上，在地下不是它的理想状态，但它好了一点了，“见龙在田”。“利见大人”，他希望碰见贵人来提携他，碰见伯乐来赏识他，这是第二个。第三爻——“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。这个三爻又上升了，上面压着它的更少了，他现在需要小心翼翼的不做错事，君子“终日乾乾”。“夕惕若厉”，早上晚上的提醒自己，别做错事，好好表现，现在组织上领导可能考验着我、考察着我，是这么一种状态。到了第四爻又变化了，叫“或跃在渊，无咎”。龙想跳还没跳起来，这时候“无咎”，做事不要再像三爻那么谨慎了。如果用通俗易懂的话说，要考察干部，三爻正在考察讨论之中，“君子终日乾乾”，到了四爻“或跃在渊，无咎”，党委会通过了，现在公示也快结束了。“或跃在渊，无咎”，说话稍微敞开一点了，做事稍微潇洒一点不要紧了，但是它的基础还是上面的阳爻压着它的更少了，还有两个爻压它。五爻——“飞龙在天，利见大人”。五爻是一卦之主，一个人底下四个爻，他压着别人，上面一个爻还管着他，这是个最佳境界。“飞龙在天”，在天上翱翔。这个“利见大人”不是让人再提携他了，他的交流像国家首脑一样，叫互相互访，和这些大人物进行交往，这是最佳状态。再上一爻，六爻——“亢龙有悔”。如果一个人用拟人手法来表达，他的位置到顶了、最高了、高亢了、谁的话也听不进去了，他就开始遭殃了，亢龙有悔。
所以通过分析乾卦六个卦爻辞，我们的同学也能体会揣摩出它的这种哲学思想来，它是种渐进的、是种辨证的、是种物极必反的一种哲思在里面。乾卦坤卦还有一个特殊的爻，叫“用九”“用六”，其它卦没有。乾卦的“用九”是什么呢，叫“见群龙无首,吉”。“群龙无首”什么意思？就是非常有本事的人聚合在一起，最好不要推选一个首领出来，都平等相处，能同容和化，能和谐共存。这里面都是能人在里面，要推选一个头儿出来，可能是不好的。就像现在我们国际上的朝鲜问题六方会谈，这就是群龙无首，都是平等的国家，一块儿商量问题，就可能达成共识。如果推选一个国家当头，让这些国家达成什么协议，这是不现实的，可能这个协议是短暂的。所以《周易》说起来是六十四卦，三百八十四爻，因为六乘以六十四是三百八十四，是三百八十四爻。但是有人说《周易》是六十四卦、三百八十六爻也对，就是“用九”、“用六”。
刚才我简单的介绍了一下《周易》的基础知识，我刚才举了一个卦例，其它那六十三个，都有一个这样的例子，教人如何做人、如何处世，都是通过卦辞、爻辞来阐发它的哲学思想的。《周易》，《易大传》上讲研究《周易》有什么用？《易大传》上讲“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。它的意思是说，你要想学习文言，“以言者”写文章“以言”，你得学习《周易》里面的文辞，因为《周易》虽然很简约，但是它写的很精彩，像一首诗歌诗赋一样。“以动者尚其变”，你要想做事情要想变动，你要学习周易里面变化的这种规律性东西。“以制器者尚其象”，就是《周易》通过卦象，它能够为你开智，提高你的创造性思维，你能制作出更多的器皿。“以卜筮者尚其占”，你要是想搞预测算卦也可以，就用它进行占筮。所以说《周易》是一本算卦的书，从大纲上看它仅仅占了百分之二十五的算卦功能，它更多的不是算卦，这一点应该给《周易》证明。现在我们新人研究《周易》，就提出来要研究《周易》的“象、术、义、占”。因为文辞学起来不容易，有些词汇也非常生僻。要研究它的卦象，研究它的术理关系，研究它的意义，研究它的占筮。“象、术、义、占”，现在是研究《周易》的这几个内容。
《周易》从汉朝以后奉为众经之首，尽管它的学术地位很高，但是《周易》从汉朝以来也出现了一次重大的分裂。一种就是士大夫阶层，学者研究《周易》的卦爻辞怎么来的，它阐述了一个什么道理，研究它的理论，这是经学派、学院派，而且这些人得到了上层社会的尊重。还有一个学者叫焦延寿，他觉得《周易》过去占算用起草起卦太麻烦，他的六十四卦还有一个变爻，就是我这个阳爻可以把它变为阴爻，假设变成阴爻。这样卦就更多了，每个爻都可以变，六十四卦变一圈，就能形成四千零九十六个卦释，所以他不辞劳苦，在四千零九十个卦释边上都注上了一些辞演的隐喻。你算一卦的时候，你不用看别的了，你听他的什么就行了。非常机械的一种改革，这是焦延寿。结果他当时教了一些学生，其中有一个学生叫京房，也是位易经大家，不但对《周易》的理论有很深的造诣，他对这种占筮又进行了改革。老师的那套太机械，那不行，他还是用《周易》演算的原始规律，他把起卦的方法改变了。他用三个小钱，晃荡晃荡撒下来，他看看有几个字、几个背。比如我们现在的小钱，有一个国徽面，他认为是面，另一边是几分钱的字，他认为是字，他看面。三个钱一爻，能出现四种情况，一个面，两个面，三个面，没有面，只有这四种情况。然后他就开始记录下四种符号，一个面是阳爻，两个面是阴爻，三个面是变爻，就是老阳爻，没有面的是老阴爻。这样一变化，我们现在的算卦的用小钱爻就是从那里来的。这一弄，他大大简化了算卦的方法，而且广大人们有这种预测未来的需求，所以这种算卦就在民间不断的传播开来，非常非常的有市场，而且从汉朝往后，唐宋元明清，这种分解不能说是水火不相容，但是相互之间搞理论的不懂应用，搞应用的对理论知道的甚少，基本上形成两个大的流派。这两个流派对中国易经的发展都有自身的贡献，经学派在理论研究上写了大量的著作，从理论上、从哲学上、从伦理上做出好多精神文明的贡献。应用派散布在民间，不断的占算，不断的给人心理求得一种平衡，而且弄得儒妇皆知，现在到农村里找个老太太问问，问问她什么是八卦，“算卦的”，她都知道。但是这种民间的传播对《周易》产生了广泛的影响，所以它们这两块都对《周易》做出了贡献。
《易经》是先民为预知未来而做的占筮之书，《易大传》是在占筮易礼的同时，也加入了孔子等学者的哲学思想，将《周易》成为一部伟大的先秦哲学著作，《周易》的许多哲学思想得到了多数人的认同和传播，这对民族文化的形成和构建起到了至关重要的作用。《周易》中的价值、理想内涵经过长时间的塑造逐渐形成中华民族文化，主要有以下几个方面。
第一，刚健有为的自强不息的奋斗精神，《周易》乾卦曰：天行健，君子以自强不息。这个词句同学们都比较熟悉了，它的意思是什么呢？就是说，君子要学习天体那样，日月星辰不断的旋转，不断的运行，学习它那种强大的内蓄力，持之以恒的奋斗精神。“天行健，君子以自强不息”。这种自强不息的思想，就是中华民族刚健有为不断进取精神的集中概括。中华民族是一个伟大的民族，越是受到挫折，越是奋起抗争。正是有这种百折不挠的钢铁意志，我们这个民族从来[1] [2] [3] 下一页
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