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先秦诸子百家之言，其“百家”之“言”，皆是取自太史公曰；“百家言黄帝，其文不雅驯”处，其实是给与先秦诸子百家之学术指出了渊源，汉初之世，则慕黄、老，《史记、曹相国世家》载“盖公者善治黄、老言”，而张良、陈平更是不必说，《田叔传》称其“学黄、老术于乐钜公所”，《太史公自序》言其父“司马谈习道论于黄、子”，《晁错传》云；“邓公子章，以修黄、老言显诸公门”，《张释之》说；“王生善为黄、老言”，《直不疑传》；“不疑学老子言”，《汲、郑列传》；“黯学黄、老之言，庄好黄老言”，《外戚世家》云；“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术”，《魏其、武安列传》言；“窦太后好黄、老”，《儒林传》言；“窦太后好黄、老之术”，又云；“窦太后好老子书”，而《老子》一书自不待言，乃是老人家出函谷关时授于关尹喜者之五千言道德经文也。而《黄帝》书，古今则不见到底为何，或说就是《黄帝素心经》，但那是后世扯淡之论。
　　
　　太史公曰；“百家言黄帝”，即是指明先秦之世学术思想之所宗，其中自然也是包括儒家，丘作“《春秋》存二王通三统”，“二王者”，商汤、周武也，而这两位祖先的政治，也亦然是顺延黄帝，尧、舜之自然而下来，此以《易系辞传》之“易之兴也，其当殷之末期，周之盛德邪”？及今日依然说“易”为“周易”即是确凿，所以说；每一种文化的哲学思想精神主轴，其与现实社会生活及政治总是不甚相称，但现实生活和政治却也是脱其不远，如影相随着，也即汉初之世则慕黄、老言流风习气也，皆是在文化多元的发展过程中，不自觉得自然之选择也。《史记、张叔传》云；“孝文时，以治刑名侍太子”。《儒林传》言；“孝文帝本好刑名之言”，而窦太后其人，孝文妻也。《晁错传》云其“学申、商刑名于轵张恢先所，与洛阳宋益及刘礼同师”，《太史公自序》云；“晁错明申、商”，盖文帝本好刑名之言，景帝则凤受此学，故文帝放晁错，虽未大用，颇听其言,景帝遂大用其策也。《汉书、东方朔传》云；“朔上书陈农战疆国之计，固自讼未得大官，欲求试用，其言专商鞅、韩非之语也”，更是勿论通篇《史记》杂陈其中的“长短纵横”之术谈论者，以此比较13世纪时，英国人的《大宪章》，我思是只有过之而无有不及也。皆应该是很自然中汉初对于秦之法政的调整修正，秦灭六国，六国者，不专法制也，秦法过于仓促波及全国，六国不适应也。而秦以前之“封建”？今日该作何论呢？
　　
　　先秦之世，欧洲尚无有封建制度，而我华夏自黄帝至秦，已然有明确记载自夏起始的近两千余年矣，更先不论黄帝究竟为何种社会了。欧洲在西罗马帝国灭亡后，拜占庭帝国兴起，又称东罗马帝国时，方始行封建，近千余年后即废，今天有学者也说；欧洲在这一千多年里，所孕育出的最大成果，则是契约精神与法权体系概念形成，大概又能说《大宪章》是其标志性产物吧。我以此再看先秦刑名法家以及汉初文景之时，就思想学术这个东西，在中国也是实在的恶心透了，想李斯、韩非皆学于荀子，而荀子者，亦是当世大儒，其之方术不仅不见传于后世，儒林中也是其名不列，大概是有丁点的骨头支撑，在后来之儒化眼里，都是须排除儒林中的，所以说；良心之于东方土地上，不是说让狗吃了的问题，而是群体性的愚昧也。
　　
　　汉初之世慕黄、老之言，其实于无意识中反映着也点明；“老子为先秦思想的最高境界，而黄帝则是说明老子出处渊源，以及汉字文化之所宗，也即‘正宗处”。可惜！可惜！子曰；“必也正名乎”！所以“天下言六艺者，莫不为之折中”。“折中”即是以此“必也正名乎”为准绳。《太史公自序》云；“壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追脩经术，以达王道，匡乱世反之於正”，什么意思呢？其中之“故作春秋，垂空文以断礼义”即丘之仁义，非是先秦以上真实之中国文化之真实，亦如其他诸子一样，都是欲以其所学，移易天下者也。子曰；“必也正名乎”！很是不幸着，他成功了。或者能说是；乾坤大挪移也，当然这个工作是汉儒最终完成的，而其后，中国之一切学术都是以汉儒为准来考量着作研究，我就思想研究的都是些子虚幻，不知其价值为何，有道是海一般的文字垃圾也，只专心于“匡乱世反之於正”，将历史的自然延续顺进不断定死在“匡乱世”上的学问也，“必也正名乎”，汉儒使得两千多年中国人至今天愚昧，孕育出无有边际的奴性人生，盖皆是子曰；“必也正名乎”！使得中国人前所未有地面临着一种状态，就是离开了进化的轨道，我是很不客气的说；“自我的设定，使我们远远离开了人类，如果说，那么就说；东方传统中国人好了”！
　　
　　究竟有无黄帝文呢？《太史公自序》云；“维昔黄帝，法天则地，九州攸同，四圣遵序，各成法度”。其中太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之”，我思古《尚书》大概就是如同《易系辞传》一样性质内容的书，可惜！可惜！被丘删减，也或者说；“易”许就是黄帝言，而载于古《尚书》中的“易理”被丘裁撤了，太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’ 意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”此“有能绍明世，正易传，继春秋”，之“正易传”或者就是黄帝言也！不过，中国之后来吊诡过于悬乎了，此论只算作是我个人的观点吧。
　　
　　我们看看博学而具有大智慧，又是写的一手好文字之庄周先生，当然对于庄周其人，我是在前面颇多的批驳，因为我之心中是无有神圣着的伟大英明们的，这个观念也是得自于“易”与《老子》处，那里面全都是“人人平等”的方框汉字，有鉴于此，我就指摘庄周先生一二也，思之也是不为过的。只是又思想况且着，“不同流合污而坚持在污泥中拽尾之精神”多是来自庄周，亦就是应该对于庄子先生尊重起来了。庄子《天运篇》有；“黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也”。《缮性篇》说；“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”，此“安”字，即是管理之意，反映出来的是黄帝部族在不断发展壮大与兼容其他部落的概念也，但是社会生活的大致状态就是庄子之“使民心一。民有其亲死不哭而民不非也”，庄周先生是极不在意“必也正名乎”！所以亦如太史公曰；“言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”，有所“难言之”盖是因为属实也，所以难言，难以驳倒也，否则则必是菲薄之而不至于“儒者或不传”，所以中国历史的真实为何？于儒化文字里，已经不知道为何了。《盗跖篇》庄子借盗跖大怒曰；“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也”，此是庄子之论史也，庄子以神农之世为准，而点评其后黄帝、尧、舜等等，只是其中“民知其母，不知其父”，很明白神农之世是还没有进化到家庭的时期，庄子以此反要求而下，即是其不及老子之处一，老子尊自然谈法律独立，庄子行文又不言及，此为其不及老子之二。但即便如此，我认为其还是先秦第二大境界，而至于今日人们依然说；老子是出世。我认为那是儒化而非文化上的认识说，当然儒化也是中国文化，也是中国文化的一支，只是变成工具是不能表示出文化的。
　　
　　
　　庄子《天下篇》云；“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”。
　　
　　其中“其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”意思是说；运度分数散播于天下各地，而设立在中国的，诸子百家的学说还不时有所称道。其中“天下”是说汉字文化的范围。“设于中国者”，应该是指周朝之地域，所以说文明愈是发展，狭隘亦是随行。思想思想“设于中国者”凸现独立“其数散于天下”中，儒化们说些春秋以前，我所遇者皆山戎，战国始于骑寇遇。只是不知道此山戎，彼骑寇又是自那里来的呢？大概就是“其数散于天下”中里吧，比及到了汉字被彻底儒化以后，汉字的价值日渐枯萎了，已是谈不上什么软的实力，自然人群中区别也就是日益的明显，遂至于脱出而另成他族矣。
　　
　　“《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”，庄子此“《春秋》”乃是“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，，《易》以道阴阳”的连贯而出，是区分时代与朝代更迭非是指正定名分，而是“以道名分”也。而且“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》”应该就是“明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”，并且其“其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之”，这就是战国时，这些书“尚多有之”，既如《五帝本纪》之“书缺有间矣，其轶乃时时见於他说”，这些个“尚多有之”与“书缺有间矣，其轶乃时时见於他说”，都就是不同于孔丘删书，断自唐、虞，及汉以后儒化以此作为标杆而全面道统后的历史典籍。“其在于《诗《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之”，“邹鲁”之地，孔孟故乡也，庄子盖以此指儒家专门此等文字也，庄子不提及儒家能明《易》与《春秋》，即如司马迁之“孔子罕称命”，想孔丘作《春秋》而乱臣贼子惧，其实前后印证出来；“儒家既不知道什么是天道自然，更是不在乎，不尊重真实的历史”。《五帝本纪》司马迁说；“余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首”，“择其言尤雅者”即是司马迁在说；不一定是真实存在过的，因为他曾说；“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。
　　《太史公自序》中，司马迁说；“迁適使反，见父於河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。后世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身”。但叹息！“且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身”，一个“孝”字，压的史迁莫得伸展，此一“孝”字，即是历史的哀哉之处，我思想利用人性之恶劣，儒化是十恶不赦的。
　　

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