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易之兴也,其于中古乎

浏览次数:1402阅读权限:游客身份花费会员币:0添加时间:2010-1-27 15:55:13提交会员:admin
《易、系辞传》云;“易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎”?
  
  《易、系辞传》云;“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣王之事邪?是故其辞危,危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓;易之道也”。[译];易经的兴起,是在殷衰微的末世,周盛德光大而崛起的时期吗?是在描述周文王与商纣王之间的事情吗?所以他的爻辞具有危机感,之所以有危机的感觉是为了恢复和平,易道可以使离道者倾覆,易经的道理内涵非常深广,万事百物都不可以偏离易道,对其发展自始至终保持警惧忧患的心态,遵循易道之主旨为要就不会有灾祸,这就是易经的道理。
  
  以上“其于中古乎?”及“文王与纣王之事邪?”就是后世解易者对“易经”曾经兴起的两个时期的推论,应该说;此论非是出自一人手笔,但无有疑问的,易之成书最后完成是在春秋末期,也即今日所见到的通行本《周易》。《易、系辞传》云;“子曰;作易者,其知盗乎?”此一句话,是孔丘明确的对后人说;“易,不是其写的”,“子曰;述而不作,信而好古,窃比于我老彭”,就是说他“信而好古”,但是“述而不作”,当然也不是只述不作,而是要作些删减的事情的,自然“四书、五经”皆非其原作,但都是经过他系统的整理过后也,能所谓是初次道统,首次复兴吧。
  
  《易、系辞传》云;“圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻”。意思是说;圣人看到天下万事万物运动营作,观察其中会合贯通的地方,也即是指“规律”,归纳总结出经常的法则规范加以颁行,并撰系文辞于六十四卦,三百八十四支之下论断吉凶,所以称作“爻”。这一段即是指明“系辞”乃是圣人所作,而“易有四象,所以示也,系辞焉所以告也”,这是说;易有四象,是用来指示变动征兆的,在卦体之下撰系的文辞,是用来解释取象之意的,说明了“系辞”始于初创八卦时。而等同于是“易经”序言的“系辞传”上下篇,则应为后来附缀之作,其实是深化细解“乾坤”二卦说也,并且也附带出“易经”之起始,也即是标明原创者为包栖氏,也称呼是伏羲氏者也。同时于《易系辞传》中则显示出时间断代于黄帝、尧、舜之时,此又贴合“易之兴也,其于中古乎?”的发文,而中古之世其于何时呢?韩非《五蠹》云;“中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐”。其中“鲧、禹”皆是舜之时人物,可见“其于中古乎?”是不同于“其当殷之末世,周之盛德邪?”,然亦反映出来“殷、周”之际“易经”为其所本,自然也就不难理解“归妹卦第五十四之“有帝乙归妹”,既济卦第六十三之“有高宗伐鬼方,三年克之”爻辞句,这表明易经自创制起始,就是不间断的有窜入者增益着论证、阐发、注释通过易经所认识到的宇宙观念,道德伦理,人生哲学等,也即易经是汉初、先秦及其以上“汉文化”运用逻辑思维辨证的基石,也是“汉文化”风俗习惯养成之流程轨道。
  
  关于易经的成书年代,有人认为成书于周成王时,有人认为成书于殷、周之时,或者是春秋末期,也还有战国时候说,首先战国时期,以庄子、惠施、邹衍、孟子、荀子等等,诸子皆是纵横于文字间的人物,使得时代风气使然,但此于易经中是不见有战国文字风格,完全可以将其时排除之,今日所见通行本易经有很多的“子曰”文字显现,可以论断通行本易经完结于孔丘之后不远,其成书者知名不具,其行为亦如今天人们的白话文译经般,至于“子曰;易”,也是独见在《易系辞传》,并且也是单独成排列,原本也不伤易之筋骨,其译释易经亦不脱出于易之原理,比如;“天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑”?大意是;天下同归于一个目标而走的道路却是各种各样,一种观念有着千百种的思维形式,天下的事情又有什么思考着忧虑的呢?这都是与“四书、五经”水火不容的概念,或者说通篇传统了的“子曰、子曰”,许是其后子思、曾子等等人的意图,而塞在孔丘头上了,但孔“丘删《书》,断自唐、虞,故自尧以前不传,尧以后,史事传者才较杂陈”,我思想秦始皇烧了几本书,也不曾烧尽,就被后来辱骂两千多年,而“孔斧子”明目张胆的湮灭历史,篡改真实史迹,反到是两千余年圣贤极致素王地位,此行为于情理是荒谬的,孔丘的作风是不合于“易经”及其易经中“子曰”,奈何的言行不一呢?或者说“子曰;易”或许是后人伪托其名耳,所以说春秋末期只表示通行本易经定型,其后再无有增益也,这却是因为;春秋其他诸子更深一步的自易经中跃出论及自然了。增益附注已无必要。所以春秋末期通行本易经谈不上是创作,也就不提什么所作合作,有些阐述而已。至于成书于周成王时说,都是儒生们欲加注在周公头顶上的光环罢了,纯属于无稽之谈,周文王囚羑里而演八卦,可谓是精通易经,尚且之于易本无添加,那里轮的到什么周公、孔子呢?
  
  “易之兴也,其当殷之末世”,虽然说于易经中卦爻系辞文有“其子之明夷,帝乙归妹,高宗伐鬼方”等词汇,但也都是“引而伸之,触类而长之”,也就是类似今日白话文译经的举动行为,是不断学习认识易经的过程而已。
  
  《易、系辞传》云;“易之兴也,其于中古乎?易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?”文中发问者指出的非常是明白;即中古之世,黄帝、尧、舜时与殷商之时,就是易经兴起的两个时期,黄帝、尧、舜乃是顺神农氏自然的延续而下,殷之兴起则又说明易经于禹、夏时候,被演义到了河图、洛书,似乎是数术、工程计算类别去了,及至殷时,又是回归到了“乾坤阴阳”之主轴上来,而周有文王八卦与“周易”之称谓说,已是不必论,《周礼、春官、筮人》云;“凡国之大事,先筮而后卜”,以此及殷、周出土甲骨金文铭,可以概括自伏羲氏始画八卦一直到战国时期的汉文化内容,虽然说;今天看来是迷信的,但是“盖取诸乾坤”,又就是科学的迷信了,这与同时期前后的古埃及、古苏美尔人每座城池都供有主神,祭司解读神谕,同时也担任着统御的权利是完全不一样的性质,即我们的祖先、汉字、文化所尊奉着迷信的是“天地”之“乾坤”。
  

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