盖取诸乾、坤
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《易、系辞传》云；“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤”。译；神农氏死后，黄帝、尧、舜相继而起，他们顺应时代的变化，使百姓进取不懈，很神奇的改变人们于不知不觉中，达到使百姓应用适宜。“易”的道理就是“穷则变，变则通，通则久”，所以能够得到上天的护佑，自然吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜轻轻松松的，而天下已经大治，这全是取法与乾、坤两卦的卦象吧。
“盖取诸乾、坤”，“乾”者，天也。“坤”者，地也。也即黄帝、尧、舜以降，依然是取法于天地，同时表明所遵循的依旧是包栖氏以宇宙、天地、万物为根源的“于是始作八卦”之义理，又间接说明“乾坤”二卦乃“易”全书中之总纲作用，也即“阴阳之义”，也即“穷则变，变则通，通则久”。此“穷”非指穷极之时，而是不好了，行不通了等，则“变则通”，此“变”即“易”也，也就是“通则久”。所以“易”之“穷则变，变则通，通则久”即是“简易，不易，变易”的原则。以此，“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，其实细思想，此道理也就是“物种进化的自然选择”的基本准则罢了而已，因为“改变”而且保证“通畅”之“变则通”，即是“自然选择”的道理也。
乾卦第一，[乾德]；自强不息乾龙健。此“乾”即指天也，“乾龙健”是以龙比喻天道也，“健”即自强不息意，“自强不息”即是上古祖先对宇宙天地的初步总结性认知。《象》曰；“天行健，君子以自强不息”，即是说；天道运行，刚劲强健，君子亦应如此，坚强振作不断努力。其中[上九]云；“亢龙，有悔”。[用九]；“见龙无首，吉”。即是指的明白说；不可以替天行道。
坤卦第二，[坤德]；厚德载物坤马顺。“坤”为地，意为大地承载万物，“马”为载物负重之喻，“坤马顺”；即是说“厚德载物”方为顺。《象》曰；“地势，坤。君子以厚德载物”。这就是说；坤卦象征大地顺承的特征，君子应当效法大地的宽厚和顺之德性，容载万物。《彖》曰；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”，译；广阔无垠的大地啊！是万物生成的根源依靠，它柔顺地禀承天道的法则，大地深厚，所以载育万物，它的功德广阔无穷没有边际，饱含了弘博、光明、远大的胸怀，使得万物都顺利的成长。雌马是属于地上的走兽，它奔驰在大地上具有无限边际的能力，它的性情柔顺祥和，所以才能守持正道。“牝马”；雌马之谓，比喻母性，其意应是孕育，所指即是“地势，坤。君子以厚德载物”。而“君子”，则应该是早期汉字对于首领、领导的特定称谓，不似后来之包含复杂。
乾卦[本经]；“元亨利贞”。坤卦[本经]；“元亨利牝马之贞”。这应该就是“阴阳”之“义理主旨”，其宗旨是来自于对宇宙、天地间的认识。“元”；即如同“先天混极图”，“先天元极图”，“先天灵极图”等图谱，意思为“圆润包容”也，所以“亨”则亨通顺利的成长，“利”为祥和有益前进，“贞”者，正道，或者最好，也即“坤”之德所本字眼，或说是贞真坚固。乾卦《彖》曰；“大哉乾元，万物资始，乃统天”，其中“资”字，使得《彖》曰满是“容”意。而如《文言》云；“元者，善之长也”，今日注解全是为“元始是众善之首”，我思想如果解经如此，解之何益呢？《文言》云；“亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也”，意思是说；亨通才能使事物完美的聚合，祥和有益是阴阳调和得宜，贞真坚固是处身行事的根本准则。其实“贞”即是指天道也，也即；“元者，善之长也”，“贞”是附加上了要求坚守而已。更进一步则云；“乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也”，意思是说；万物创始的伟大根源，就是为了使得万物亨通，因为祥和有益，贞真坚固就是天的内在本性和外在情感，而“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉”！意思是天创始了万物且广施利益于天下，但它却不言其利，居其功，宽博广大啊！所以说；“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也”，其实即是“元亨利贞”。
坤卦本经；“坤”；元亨利牝马之贞，此于“乾”卦本经则多了“牝马”的称谓，也即孕育、繁衍之意，以此则是必须“始作八卦也”，所以包栖氏开“阴阳”之义理，也所以“阴”在前，而“阳”于后，盖“阴”系指变化而含主动之意义，“阳”在后则为所必须遵循之天道也，也即“动静”之道，所谓“元亨利贞”、“元亨利牝马之贞也”。
《易、系辞传》云；“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业”。[译]；乾的道理昭然易知，坤的作为以简约为其功能，简要而易解就容易知道变易之理，简约就容易使人奉行与遵从，遵循变易的道理才会有人亲附，很容易就可以遵守，才可以建功立业，有人亲附就会长久处世，可以建立功业就能壮大发展，能够处世长久才是贤人的美德，发展壮大就是贤人的事业。
《易、系辞传》云；“易简而天下之理得，天下之理得，而成位乎其中矣”。[译]；明白变易和简易的乾坤大理，就是懂的了天下的道理，懂的了天下的道理，就能在天地间居处适中的位置。此句等同于是“不易”之理说。
《易、系辞传》云；乾坤其“易”之蕴邪？乾坤成列，而“易”立乎其中矣，乾坤毁，则无以见“易”，“易”不可见，则乾坤或几乎息矣”。[译]；乾坤两卦应该就是“易”之精蕴吧？乾坤两卦创设并形成系列，“易”的道理也就确立于其中了，乾坤两卦如果毁坏，就无法知道什么是“易”之道了，“易”道不能够显现，则乾坤（天地）化育的道理也许就会熄灭。
《易、系辞传》云；“是故形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业”。[译]；此“形”是效法的意思，“上者”即乾、天也。“下者”为坤、地也。“器”则是容器、器物、具体也。所以效法抽象的超出形体之上的天，就叫做道，或者是说；抽象的理念精神效法天道。具体使用到大地之上则称做器。“器”含容的意思，或者是方法措施，也即“化而载之”，以什么标准裁呢？以道为准也，所以需要顺应而变化，也即“化而载之谓之变”，“变”者“易”也，此即是天道，推而行之就可以保证通畅顺利，亦曰；“变则通”。以道器的变通之道施行于天下，并以此道器之理纠正天下百姓的行为，就是叫做事业，即“谓之事业”。如此在看“黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤”此即是“谓之事业”之典范也。
《易、系辞传》云；“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”。此所取法之“诸涣”是；“涣”卦五十九。[涣德]；“涣散分离自坚贞”。大意是说；分散开来是符合天道的。“坚贞”即是符合天道的意思。《彖》曰；“涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎，外而上同，王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功也”。意思是；涣散开来了，亨通顺利，阳刚汹涌而来居阴柔之中，才不致于穷困，阴柔获得正位，并与阳刚同德同心。君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭，保证君王处居众人之中正。此卦有利于涉越江河巨流，乘着木舟而得风助就会建立功业，此即是开拓之意。其中“王假有庙，王乃在中”，大概就是以祭祀宗庙的仪式时，推演八卦，发号施令以保证王的领导位置，也即“王乃在中”。“盖取诸涣”所显示的是不断发展壮大，四散开来朝气蓬勃的场景，此是以卦象比喻黄帝、尧、舜之时也。而八卦推演则当然是自伏羲氏以来祖先们最为重要的决策依据，或者说是政治生活的中心内容。自然“八卦如何推演的原理早已经失真，却可以卦理考据论证时代的特征，且比起周秦典册更较详细，而汉时则基本都为人工再造了，是不足以论的。
《易、系辞传》云；“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随”。“盖取诸随”是说取法自“随”卦；“随卦第十七，[随德]；随机应变跟形势。只此句话，都是惊破儒胆的言语，我不知道是如何的就将“易”定为儒家的经典，奇怪而且神奇似乎从很早就开始了啊！[本经]云；“元亨利贞，无咎”。“元亨利贞”意即圆润包容，所以说就不会有灾祸。“盖取诸随”表明在部落发展壮大的过程中，所要采取的策略是以“随卦”为宗旨的。
《易、系辞传》云；“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫”。“豫”卦第十六[豫德]云；“安乐逸豫须警惕”。大意是欢娱不忘记戒备。[本经]云；“豫，利建候行师”。“豫”卦是象征快乐，分封诸侯，用兵征战。《彖》有这样一段话说；“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺功，则刑罚清而民服，豫之时大矣哉”！大概意思是天地循环运转，因此日月的周转不会出现差错，所以四季循环不会有颠倒，圣人顺应时机而行动，所以赏罚清明，公正使得百姓心悦诚服。“豫，彖”之“豫之时大矣哉”的意思是；豫的时机选择是非常宏大的啊！“六二《象》曰；“不终日，贞吉。以中正也”。意思是不坚持，不持续一整天，符合天道，吉祥。这样子就可以居中守正。大概也是保证领导权的意思。《商君书、画策篇》云；“神农既殁，以疆胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵”。《战国、赵策》云；“黄帝、尧、舜诛而不怒”。都颇能印证“其时”与此卦，但无疑问，此卦所反映出的征候就是，生产力与物质和文化等的蓬勃迅速发展迹象也。
《易、系辞传》云；“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过”。“小过”卦第六十二，[小德]云；“小过无妨，小事忙”。大概意思是小小过错无妨碍，小小事情继续忙碌吧。[本经]；“小过，亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉”。译；小过卦象征稍微超过，亨通顺利，利于坚守正道，此大概就是如何“变易”之道了，也能说是李老子“自宾、自均、自化”之来源处。允许平常事情小过，不可以大事有过，就象鸟飞过留下的鸣叫声，不宜向上而适宜向下，此卦大为吉祥。我思想如果没有了容错的小过，则是无法做到“穷则变，变则通，通则久也。此卦合天道，所以大吉。《彖》曰；“小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也，柔得中，是以小事，吉也，刚失位而不中，是以不可大事也，有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。上逆而下顺也”。大意为；稍有超过，此指超过已有的寻常事情，是亨通顺利的，超过是有利于坚守正道的，是顺应时机的行动，柔顺上下得中位，所以说；稍微超过是吉林的，其中柔的中与“刚失位而不中”之中，大意应为选择决断意，“刚”阳刚也，但是失正位，所以不能保证持中，所以说柔顺上下取中位，刚失位而不中，所以“不可大事”也。此句似乎就是秦以前封建制度的起始与终结之间封建体制的保证卦。而且“豫”卦之“建候行师”，则应是有明确记载的分封诸侯之开始，也即是管辖或统辖的权利，或者是聚合领导起各个部落的开始，而部落林立于此前也是存在的，也不赘言。“小过”之“不宜上宜下，大吉。上逆而下顺也”，都是有着深刻哲理的，“上逆”也是说上面不高兴，但下面却能达到亨通顺利，也所以说；“万民以济”也。
《易、系辞传》云；“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽”。“睽卦第三十八。[睽德]云；“调和理顺睽违少”。“睽”《象》曰；“上火下泽睽。君子以同而异”。意思是；上为火，下为水，是互相违背的。比喻乖离之意，但是君子却要效法于此，求大同而存差异。就是说；水火相容，而非是水火不相容也，即是谓同。以此思想思想，如果孔丘明白这等道理，少正卯何至于死呢？《彖》有段这样说；“天地睽而其事同也，男女睽而其心志通也，万物睽而其事类也，睽之时大矣哉”！意思是；天地相乖离，但作育万物的事理是相同的，男人和女人不一样，但交感求合的心志相通，天下万物的形态各异，但享受天地阴阳气质的心质都相类似，乖离之道理应用于人世间的范围是多么广大啊！“乖离”二字，即是“阴阳”之称谓也。而黄帝、尧、舜之时的“以威天下，盖取诸睽”，亦就是禀赋“调和理顺睽违少”。
《易、系辞传》云；“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”。此段之“后世圣人”皆是自伏羲氏以下至黄帝、尧、舜时之领导统称也，又以“盖取诸大壮”，“盖取诸大过”，“盖取诸夬”划分为三个时期，三个连续的“后世圣人易之”，即是以事迹阐述“变易”之理，也即是又论证回到了“易”穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。
“盖取诸大壮”；“大壮卦，第三十四，[壮德]云；“大壮伟业雷鸣天”。[本经]云；“大壮，利贞”。此卦象征强盛，是因为坚守正道。《彖》云；“大壮，大者壮也，刚以动，故壮，大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣”，意思为；壮大而强劲，刚健且蓬勃，所以是强盛。大壮需要坚守正道，刚大者必须端正守中，正直而且刚大所表现的就是天地的性情。
“盖取诸大过”；“大过卦，第二十八，[过德]云；“大梁纠偏防大过”。[本经]云；“大过，栋挠，利有攸往，亨”。此卦象征太过分了，栋梁弯曲，利于离家出门，亨通顺利。其实就是讲需要改变了。所以《彖》云；“大过，大者，过矣，栋挠本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉”！意思是指阳刚的过分了，栋梁弯曲，说明首尾两端柔弱，这是因为居于中位的阳刚太过分了，应该谦逊而和悦地行事，利于离家出门，可以获得亨通顺利。此“利有攸往”怎样理解都就是改弦更张的意思，所以说因时制宜的改弦更张，即是所谓的“大过之时大矣哉”！
“盖取诸夬”；“夬卦第四十三，[夬德]云；“坚刚正义决邪恶”。“夬”通决，有大水破堤决坝之意，是作决断之谓。[本经]云；“夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑：不利即戎，利有攸往”。意思是此卦象征决断，在君王的朝庭宣布决断命令，心怀诚信地大声疾呼危险，或者严正以警告，告诫各个封邑的人们，如果有不服从，立即动用武力制裁，保证向前进发是顺利的。《彖》云；“夬，决也，刚决柔也，健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也，孚号有厉，其危乃光也，告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也”。意思是说；夬是决断也。果断的决定柔顺也。此“柔”非是什么阴柔的小人类。秉承刚健的正道，使人们心悦诚服，果决的行事以保证和谐。在君王的朝庭宣布决断命令，调和柔顺使之刚健，心怀诚信地疾呼危险，或者严正以警告，就能度过危险而安全。告诫各个封邑的人们，如有不服从，立即动用武力制裁，所以需要崇尚使用武力，是以刚决之道不会衰微也，或者说因为原来的已经是穷尽了，必须改变来保证向前进发的顺利，以使正道长久而获得善终。
“卦”；“大壮、大过、夬”，所表示出来的顺序，就是蓬勃兴起的发展壮大，并且因时制宜的改弦更张，坚决果断的作出决策，此三重境界，接是先言“上古、古者”，而后说；“后世圣人易之”的“易之”再三，大概意思是要别起总揽全“易”经也，其意即为包栖氏制其初，黄帝、尧、舜成其末也。再则细思想此三“易之”，则又就是个“穷则变，变则通，通则久”之“易”之原来法则也，但当“是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤”。等于是明白说“乾坤”二卦是“易”之总纲目，亦有拓证“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎”？的“易”是否是兴起于中古之世黄帝、尧、舜之时间的疑惑，乃至“盖取诸涣，盖取诸随，盖取诸豫，盖取诸小过，盖取诸睽”等细节上的说明论证，等于是给予此说以肯定。其实“其于中古乎？”此句为后来窜入者的疑惑，但是否是孔丘也是难以判断。
我思想中国人行郡县制度，比较西方世界是要早个一千六七八百年间的，而且意识超前是如此的长远，也必是有一个合理的理论与实际的发展逻辑渊源来作为支撑的。“《易、系辞传》云；“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，为什么黄帝、尧、舜能够轻轻松松呢？“盖取诸乾、坤”也！
“取诸乾、坤”，其实已经将中国为什么没有生产出来“宗教”的原委说的干净，也就是“盖取诸乾、坤”！
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