当更趋理性的现代人以质疑的目光审视历史时，古人那具有巫性特质的思维便与我们发生了根本的断裂，历史也失去 它那充满质感的想象空间

　　卜楚丘是鲁国掌管占卜的大夫。在鲁国那样一个礼仪之邦，等级有序，各有所司，楚丘的使命就是占卜释卜，专业之 外，没有别的言行，也因此不为人所知。这种情况使得卜官们几乎“没世而名不称焉”，死了都没人知道。最有说服力的例子 是，他的父亲也是一位卜官，名字就被人忘记了，以致于历史学家在写这一段历史时，涉及到他父亲，只能称为“卜楚丘之父 ”。

　　楚丘生活的时代，鲁国仍是一个有礼有规矩的国家。公室、贵族们的生活，只是在有事时请卜官们发表一下专业意见 ，或占卜，或占筮。楚丘进入鲁国政界时，公门开始衰落，大权为季孙、孟孙、叔孙氏分享，仍是出身高于一切，国家是贵族 们的游戏，没有楚丘出位言行的机会。前609年，鲁文公十八年春天，齐懿公发布对鲁国作战的命令，但他得了病，医生诊 断说，齐君不到秋天就会死。鲁文公知道了这事，希望齐懿公不到出兵之日就死，就要占卜。执政大臣惠伯在卜前把占卜的事 告诉了龟甲，直接占卜的大夫正是楚丘。楚丘宣布占卜的结果是，齐国国君不到出兵之日就死了，但他不是由于生病死的。另 外，国君也听不到这件事了，而且告诉龟甲的人也有灾祸。

　　这个先知完全恪守了一个占卜师的专业，他没有像别的先知那样，做一些总结性陈词，进行人生社会哲理的讨论。他 的占卜预言很快实现，这一年的二月二十三日，鲁文公去世。五月，齐懿公被两个臣子杀死。鲁文公死后，东门襄仲要立宣公 ，惠伯不同意，他要立文公嫡子。东门襄仲就杀了文公嫡子而立庶即宣公，并诈以君命召惠伯而杀之。

　　这样一个及时的预言显得匪夷所思，超出了今人的想象。卜楚丘的先知之见尚不止此。鲁国的叔孙氏是一大家族，它 的家长庄叔是鲁国的卿，地位很高。叔孙庄叔要生孩子的时候，也占筮，得到“明夷”变成“谦”的卦象。他把卦象给卜楚丘 看。楚丘做了一个更为惊人的预言，他说这个孩子将会出奔到外面去，而又能回家来为庄叔祭祀，做了叔孙家的继承人。但他 领了一个叫牛的坏人回来，这个孩子的结局不好，他最终以饥饿而死。

　　楚丘的这一预言后来完全实现了。庄叔的这个孩子，后来以穆叔、叔孙豹、叔孙穆子等名名垂史册。庄叔死后，他的 大儿子宣伯成为叔孙家的继承人，但宣伯的副卿做得太起劲，他企图铲除鲁国的季孙、孟孙两大势力。在乱局中，叔孙豹出奔 到齐国避居。中途跟庚宗地方的一个女子发生关系，到齐国结婚又生下孟丙、仲壬两个儿子。到宣伯乱局平定，叔孙豹被召回 做了叔孙氏的继承人，从此成为春秋时代外交舞台上的超级巨星。但就是这个人物，似乎有了俄狄浦斯一样的宿命。他太喜欢 自己那个出身低贱的儿子竖牛，并把家政委托给牛，让牛趁虚而入，离间叔孙豹跟正室所生的两个儿子，孟丙被杀死，仲壬则 逃走，而叔孙豹最后三天被竖牛活活饿死。

　　历史学家记载的这一预言以及叔孙豹的命运引起了后人长久的猜测。有些人认为，卜楚丘的预言是后人或历史学家们 附会上去的。这些人显然忘记了，卜官在三代享有上千年的地位，肯定有其效用，有其能力，并非一个无用的摆设，断非后人 附会所能解释。难道后人或《左传》的作者闲着没事干，讲述叔孙家的故事时，要把《易经》的六十四卦都演述一遍，然后附 会说，叔孙豹的命运注定在“明夷”变“谦”卦中了？又或者叔孙庄叔的占卦确实有了，只不过正好让后人或《左传》的作者 利用了，他们借卜楚丘之口玩了一把宿命论游戏？《易经》的爱好者们则试图寻找其中的合理性，却忘记了在现代人的思维( 更多的属于理性)和古人的思维(更多的属于巫性，更准确地说属于混沌)之间有着根本的断裂。也许，对我们至今不知道的 历史空间，我们不应该怀着僭妄之心而企图用理性填充它，我们可以给想象留下余地。