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第一节 开创于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）的发明
据传，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘《轩辕本纪》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”因此，在黄帝时期（公元前2697年－前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。
一、历法的产生
根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年－公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年－公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年－公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年－公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。自黄帝迄夏禹，为时已四百七十四年。
二、阴阳五行的产生
距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
到夏禹时，据《辞源》载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。按《汉书?五行志》言，《周书?洪范篇》载：初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文……。”
据《协纪》称“六经论五行者，始 见于《尚书?洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。盖河图之一六，水 也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也……
由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。自伏羲氏画八卦至夏禹为时二千二百余年。
按：《尚书》为世界最古之史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝（公元76－公元88年）时，鲁王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文。（科斗文系周代古文）号为古文《尚书》。因此阴阳五行在周代前已有，是没有问题的。
三、土圭的产生
中国航海航空的罗盘，源于中国风水罗盘，而风水罗盘是源于土圭，因而土圭就是中国罗盘的始祖。产生土圭的确切年代，也是无法考证的，仅能在《周礼》里面，找一点资料。《周礼》是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。
《周礼?考 工记》载：“匠人建国，水地以悬，置垫以悬，视以景，识日出之景，与日入之景，昼考之日中之景，夜考之极星，以正朝夕”。就是在水平地的中央竖一根与地平 面垂直的木杆，从日出到日没，天天的连续观影。并在平面做上纪录，至日影吻合为止，周而复始，得出日影规律，然后根据日景规律制造成土圭，这种土圭，后来 成为定时的日晷。在民国年间，没有广播电视时，还用日晷定午时放午炮。
《周礼》还载：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”还载：“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。”可见当时的土圭，非但是依靠日景可以定方定时，而且还用以封国测土地和相宅。
这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。
自此，中国风水的日家理论和阴阳五行理论，以及实践的工具——中国风水罗盘，即中国风水的理论与实践基础，从此就建立起来了。
第二节 龟卜、卜筮与相宅相墓
一、殷商（公元前1783年-公元前1135年）的龟卜
占卜活动当起始于蒙昧时期的原始社会，即原始风水时期，到殷商（公元前1783年—公元前1135年）时代就已经有了较完善的制度。据殷墟甲骨和有关资料记载，在殷商时期主要是指龟卜，即是用火灼龟甲以取兆，从《周礼》记载看来，龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且是当时的主要国事，如“凡国大员，卜立君，卜大封，则高作龟。大祭祀，则高命龟。凡小事淮卜，大迁，大师，则占龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。”
龟卜，即是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种具体的直观以象面示人。现存的独有的代表作，是汉代司马迁著的《龟策列传》。
对甲骨文的研究表明，其中有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作宗庙、作宫室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辞中就有不少作邑的记载：
己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。（《乙》570）
庚午卜，丙贞：王勿作邑在兹，帝若？
贞：王作邑，帝若？八月。（《丙》86）
文中“争”、“丙”是占卜者的名，“贞”是问的意思，“若”意为顺，表示允许。这是殷王要修建城邑而卜问以定吉凶之辞。
二、周代（元前1134年-元前247年）的卜筮
迄至周代（公元前1134年－公元前247年）， 周文王根据伏羲以仰观俯察象形大自然所创画的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。据司马迁《史记》记载：“文王拘吴里而演 《周易》。孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”自此，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮。
所谓筮，《说文》云：“筮，易卦用蓍也”，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜数蓍草的数据推演所得卦的卦象卦爻辞来推断吉凶。这种筮法，与龟卜是不相同的。龟卜可以直观龟甲灼列的现象而定吉凶，筮卜是依据籍草数据，通过得卦的卦象卦爻辞的解释来定吉凶，即是《周易》的卜卦。
周承殷制，周人营邑亦是占卜而定，《书经?周书?召诰》记载：
惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。
是说周成王于二月二十一日早晨，自镐京来到丰后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又来到洛，占卜得吉，并开始营建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于湹涧之间，成为中国卜宅风水的典模。在洛阳附近考古工作者已发现多处商周宫殿建筑遗址。
我国最早的卜筮专著是《周易》，据司马迁《史记》载，其作者大体是周文王作《易经》，孔子作《易传》，或者此二人是《经》、《传》的编撰整理者。其次是朱熹撰《周易本义》。
三、 秦汉（公元前246年-公元219年）的相宅相墓
秦汉（公元前246年-公元219年） 时期的术数也是萌芽于原始社会，至夏商周三代，就已定型，《周礼?春官》说的：“大卜掌三易之法，夏曰《连山》殷曰《归藏》，周曰《周易》。”《连山》是 夏代的易学，象征山之出云，连绵不绝，由艮卦开始，应当是游牧时代产物，在草原观看天象而创《连山》。《归藏》是殷商的易学，象征万物莫不归藏其中，由坤 卦起，当是以农业为主时代的产物，观生产物象而造《归藏》。《周易》为周文王造《易》，孔子作《传》是周代的易学，象征天地之象，天人关系，由乾坤二卦开 始，已有上下尊卑六亲之序，是过渡到文明时代的产物，其中包括了天地人三才自然现象和社会现象。而《连山》、《归藏》早已失传，近代风水罗盘注记的《连 山》和《归藏》，只有卦象而无文字，在运用上与《周易》分工，一为分金，一为消砂纳水，一为日家。
《周易》是 我国自古迄今保存下来一部最完整的易学经典。其实早在汉代，著名的思想家、哲学家杨雄，仿《周易》占法，创立了《太玄经》，司马光曾为之作序。正如司马光 《读玄》云：“或曰：《易》之法与《玄》异，杨子不遵《易》而自为之制，安在其赞《易》乎？且如与《易》同道，则既有《易》矣，何以玄为？。”因而不为世 人所择。《周易》的发展，迄今三千余年来一直是直线型向广而深的发展着。汉代的京房（本姓李，字君明）创《京房易》，即为易学中著名的一派，给《周易》渗 入纳甲。迄今风水界、命理界、卜卦界广泛采用。《周易》在《中国丛书综录》中收录的《易》类书，就多达九百余种。
秦汉（公元前246年－公元219年） 时期，为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从《周易》，即后天八卦的爻变，产生《八宅》风水术。其中分东西各四宅的八宅法 和五音相宅。八宅法，从汉代风水大师王充撰《论衡?四讳篇》就可看出。其云：“夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不祥，何哉？”五音相宅，从宋 ?范晔撰《后汉书?艺文志》也可看出。其云：“宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、 死亡、犯罪、遇祸……故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其 宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗”。
关于风水书的著作，据明代徐善继撰《人事须知》载：秦有隐君子体易撰《青囊经》,陈 博注释。青乌子撰《青乌经》，汉朱桃仙撰《搜山记》，留侯张子房撰《赤霆经》，王充撰《论衡》，无名氏《狐首经》……。《宋史?艺文志》载：署名的有朱仙 桃撰《地理赞》一卷，王澄撰《二宅心鉴》三卷，未署名的有《黄帝八宅经》一卷、《五音地理经诀》十卷、《行年起造九星图》一卷和《二宅赋》一卷。
随着中国风水的发展，风水术使用的工具中国罗盘也随着发展。由原来的日景方位的十二支土圭，改进为天盘八干四维，地盘十二支的天地双盘，天圆地方的司南，由日照方位改为有磁性的汤匙形指南（北）针。从此，相宅相墓就毋须依靠日照了，白天黑夜都可以定向。
日家在上古无论是造或葬是不择日 的。《四库全书?御定星历考原?提要》说“……考古者，外事用刚日，内事用柔日，其日用卜，不用择……。”随着由卜宅进而为相宅时，日家也随之发展为六壬 术，因而中国罗盘也随之由司南进而为六壬盘。考古学家发掘的汉代司南和六壬盘，即是见证 | 
