道德经 三十二章 道常，无名，朴
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道常，无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：道是永恒的，无法形容和描述的，浑然一体的。虽然显得好象软弱、渺小，但以天下之大，却没有什么可以凌驾于它之上的。统治者如果能保守并遵循着道，天下万物就会自然而然地归服安顺。就好比天地的气息相应相合，降下雨露滋润万物，没有强行的政令而自然雨露均施。依据道来开创体制，就有了具体的形象规范，这样就要知道对这种具体的形象规范要有所限制和调整。知道自我限制和调整才不会败亡。道的规则普遍存在于天下万物之中，就好象小河流与大江大海的关系一样。
点评：本章主要讲的是“道”的根本属性，“道”与“名”的关系，以及“道”在天下的应用。
“道常，无名，朴。虽小，天下莫能臣。”
这句话讲了“道”的几个根本属性，这就是“道”与天下万物在本质上的区别。
第一，是“常”，就是永恒的。这个宇宙中，只有“道”具备永恒的属性，别的所有万物都是“无常”的。
第二，是“无名”，“名”就是具体体现形式。“无名”不是没有“名”，而是“道”的“名”太多、太繁杂、太大了，到了根本没法去形容的地步了。宇宙万物所有的“名”都是“道”的具体体现，所以“大名无名”了。除了“道”以外的万物都有“名”，或者说它们的“名”都是基于“有”的，只有“道”的“名”，是基于“无”的。
第三，是“朴”。第二十八章里我们就讨论过这个“朴”，它是包罗万象的，是融会贯通的，是万法归一的，是至高无上的。“朴”是个“混成”的状态，是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的那个状态。整个宇宙除了“道”，没有任何其他东西能有这个状态。
第四，“虽小，天下莫能臣。”“道”其实是非常“大”的，为什么这里说它“小”呢？首先，因为“道”具备所有通常“小”的东西的一切外部特征。第十四章上说：“视之不见名曰微；听之不闻名曰希；搏之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。”说的就是“道”的表现看起来非常“小”。
有人会说，在那一章上你说的这种宇宙物质叫“气”，是遵循于“道”这个宇宙根本法的物质。这两个怎么会是一回事呢？
实际上，“道”就是“气”，就是“朴”，就是“无极”，“道”还有很多名称呢。为了方便理解，在表述它的规则性时，就叫它“道”；在表述它的物质性时，就叫它“气”；在表述它的状态时，就叫它“朴”；在表述它的演变功用时，就叫它“无极”。
其次，第三十四章上有“衣养万物而不为主，可名于小”的陈述，也是说“道”看起来很“小”，详细解释到那一章再讨论。
“虽小”的问题解决了，“天下莫能臣”很好理解。如果一定要说“臣”，那么只能万物“臣服”于“道”，没有理由反其道而行之的。
“侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”
“道”是世间万物的祖宗、根源、君主、规则，所以高明的统治者只要能保守住这个“道”，那么其他万物就会自觉自发地前来归附、宾服。万物都来“宾”的不是某个具体的统治者，而是“宾”于“道”。因此，不是“道”来迁就你统治者，而是统治者必须去遵循“道”。为什么孟子说：“得道多助，失道寡助”？万物来“助”的其实只是“道”。谁站在“道”的一边，谁就能获得“多助”；谁背离了“道”，谁就注定“寡助”。
“道”对于人类来说是不分亲疏的——“天道无亲”。就象老天下雨，不会因为这里是皇宫，是富贵人家，就多给一点，那里是贫民窟，就少给一点的。而且在一定的范围内是绝对平均的，不需要人为的秩序和法律去让它平均。
它又是不平均的，在雨露落地以后，根据土质、植被情况、地势高低，单位面积地面最后所能保留的总量是不同的。就象人间有善有恶，各自得道、守道的情况也各有贤愚不肖之别，因此最后所得的待遇也不尽相同：有的“道乐得之”、有的“德乐得之”、有的“失乐得之”。
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”
“道”是个纲领性的指南，侯王守住“道”一定要有更具体的施政策略去配合才能符合当前实际。这样就要根据“道”和实际情况来开创体制。草原要搞牧业，平原要搞农业，沿海要搞渔业等等，这是指生产方面的体制，也是因地制宜的体制。一旦这个体制确立了，那么就有了有形的“名”，这样，这个体制就要受到时空的限制，因此，一方面要控制住体制的适用范围，比如不要把农业推广到草原上去；另一方面要注意体制的适用时限，知道什么时候应该对旧的体制革新、甚至是废除旧体制。这个就叫“知止”。
“知止”就是凡是有“开始”就一定要考虑如何“结束”；有“运动”就要知道如何去“停止”。懂得“结束”和“停止”才不会失败。开汽车的人应该最重视刹车和安全装置的功能；喜欢浪漫爱情的人一定要考虑到当浪漫结束后爱情该往哪里去；做生意的人一定要明确自己所能承受损失的底线。只有这样，车才开得长，爱情才持久，生意才稳定。
“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
“川谷”和“江海”是个什么关系？“川谷”位于上位，“江海”处于下位；“川谷”是“江海”的来源与根本。“道”和“天下”就是这样的关系。海纳百川，有容乃大。天下有“道”，天下才“大”，才长久；天下无“道”，海要枯，江要干，天要崩，地要塌。[1] |
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