现在讲外层的物质生成。外层太空开始是不具备核聚变条件的，怎么生成物呢，首先得靠宇宙微粒流，生成大漩涡，有漩涡就能大量吸合，有合就有能量，有能量就可以继续发展，又发展具可以生成“氢结构”元素，然后吸收外围的“氢结构”，自己生一点，外围吸合一点就生产起来了。渐渐生成自己的场势圈，把自己的保护起来，免受宇宙微粒流的冲击，还可以吸收更多的光物质。如地球的水圈，硅土圈，火星的二氧化碳圈，金星的二氧化硫圈，还有最普遍的氢气圈。它们在某个温度上的固，液，气并存，主要是气体和液体，气体在外保护，液体在内吸住气体，形成自己的微粒圈。还有我们发现许多的大星球都是铁心。自己聚合铁元素需要好几辈微粒的努力，星体在成长过程中自己产生是很难的，所以它的最大可能还是来自外太空的铁微粒的前辈，在一定条件下，直接聚成铁，然后吸合铁性的微粒，不断成长。铁对磁有很好的感应，所以铁的前辈是磁。磁微粒哪儿来，肯定是一个很大的核心。整体结构和铁元素类似，铁元素，原子量56，26个质子，正二阶。一般夺2个电子为28个电子形成稳定结构。也就是说，它是一个大星系，内有28小星系，它像谁呢？看古代的28星宿，铁石心肠，慈母心肠之说，我们就可以发现，它是银河系的上一层星系，中国古代只解释到那一层，佛的解释也就到达那一层，西方的神话中只解释到太阳的爷爷，也就是那一层。同样，我们知道太阳的结构与氧元素相似，也许从这些对应关系中，地壳中还有一种元素也很多，就是硅元素，也许对应着银河系。当我们把这些元素的温度降下去，也许正的可以发现结构的惊人相识，当然有待实验证明。
　　我们再关系各自的大气层。他们有一个十分特殊的特点就是按《河图》上讲，都是水性物质，晶体都以六个聚合。以六棱形，六角形，六棱柱，六棱锥的形体结构存在。正好符合“天一生水，地六成之”之说。
　　再看《河图》一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。
　　北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
　　东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
　　南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
　　西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
　　中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
　　怎么理解呢？一与六共宗居北方，北就是天，就是核心，就是上层微粒。核心微粒都是一个水性的结构，六个单位一合，六个更六个还可以再合形成一个很大的结构体，然后吸合1个单位生成新的物质，它也是水性的。我们看看自然，所有的原子就是这个结构，不管几个电子，反正一个很大物体吸和一个很小物体。拥有一个很大空间。分子呢，只聚合不见有微粒绕它旋转。地月系才算一个，然后是太阳系，然后是银河系，宇宙。电子到宇宙才五层天。就狭义而言，外层电子为一的元素，酸性物质（大个的是母体阴性，小个的是氢离子），活泼金属，各类晶体。固体。特点是外围小，中间母体大，像个乌龟。温度上对应冷，颜色对应紫色，色温对应黑色，地理上对应北到东方（与前面说的北方是意识的北方，就是阳光最先到达的地方，对地球而言是东方），季节上为冬春之际。人物性格对应稳重型，冷谈。人物对应智者，谋士，预言家。文化上对应智慧，奸商，阴险。大圣和大盗多处于此类人，此类地方。星体上对应水星，神话上说到龟蛇，玄武就是指这个结构，对享有最高智慧和神奇的力量。当然，他还有一层理解就是，本层的地，下层的天，所以月亮和太阳也可以是，如中国的龙就是象征太阳，蛇神象征月亮，一般只把蛇和龟归到“水”性。
　　二与七为朋居南方，二和七朋居，因地二生炎，天七成之，两两结合比较松散，结合容易生热，如气体到液体，液体到固体都是放出热量。还有氢核聚变核放出巨大热量。这类物质也很普遍，单质气体，外层电子为2的元素，如核，碳；碱性物质（因为氢氧根比较大），单质气体。其特点是外围大而且对称，很像两个翅膀，但比较小，所以是朱雀。温度上对应热，颜色对应红色和黄色，色温对应白色，人物性格对应活泼型，成熟，人物对应好动、敏感、反应迅速、喜欢与人交往、注意力容易转移、兴趣容易变换。地理上对应西南到西北方，季节上为秋季，金秋十月。文化上对应刚强，霸道，鲁莽。星体上对应火星，象征战争和血腥的场面。同时也带有天的意识，一生二，为地，二生四的时候，而就是天，所以许多的神话对鸟很崇拜，还有就是把神仙刻画成飞天，天使刻画成为长两翅膀的人，还有就是长翅膀的赤蛇，中国直接刻画位的龙。这里刻画最多的是氦结构，两羽四足，从元素上讲，后面的元素都由氦结构和碳结构微粒发展而来。所以，神话对这个形象有为崇拜，颜色多在红黄的暖色。
　　三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；友居，所以也比较松散，天三，地八，结构分散成阳性，不实，合起来成阴性，还是比较牢固。多为三阶元素，电子内二外一结构。主要为碳氢化合物，多以聚合物居多。其特点是如青龙，树木，一个粗壮的长家伙。温度上对应由冷到热为暖，颜色对应绿色，色温对应暖色，地理上对应东南到西南方，季节上为春夏之际。人物性格对应兴奋型。人物对应探险家，猛将，勇士，大力士。文化上对应勇敢，精力旺盛。星体上对应木星。古文江青龙，它与蛇的区别在于蛇是小的微粒的盘旋，龙是大微粒的直线排列。神话上，多出现巨人，大力士之类描绘此类。当然对木星评价较高，为岁星，万神之首，这主要是因为这一类主管生，万物形成都在这个时候。
　　四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；这个结构是内核紧密，外部较为疏松的结构，延展性较好，密度大，主要多为金属，特点是于木星相比就是短而四肢发达如白虎。温度上对应有热到冷为凉，颜色趋向白色，色温趋向冷色。地理上由西到北。季节上为秋冬时节。人物性格对应沉稳型。人物以宰相，政治家，文化上对应稳重、善于忍耐，内硬不易外露。星体上对应金星。神话上主要以内实外和刻画人物，传说太白金星主杀伐，对应它的“内实”的属性，能对付强敌。后来以和蔼的老人出现，对应它的“外和”的外表。西方刻画为爱神、美神，外表很美丽，但内心她对于爱情并不专一。这种内外的性格容易当领导，大哥，黑社会老大，但心计很重，对权，地位看的很重，所以是福星也是祸星。
　　五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。也是一个大块头。五可以1+4，2+3的阴阳结合，四者之和为十。所以它表示时空奇点，一切生在土，长在土，死在土。星座对应土星。中国古代称镇星，一直陪伴压镇。在罗马神话中，土星是农神的名称。希腊神话中的农神是该亚的儿子，也是宙斯的父亲。它是一个很早期的结构微粒。也是很普遍的微粒，它在神话中处第二代之首。如果按宙斯生太阳来说，宙斯为银河系，它就是我们的看到的一切星系的中心了。它发出的微粒流自然也是极普遍的，一切天体的引力都可以由它来传递。我们的所有空间物体基本上都是它的组成物。中国有句俗话,叫做“谁敢在太岁头上动土”。还有就是把它描绘为麒麟，象征吉祥，这主要刻画由“扩张”到“收缩”的属性，地的属性，统一和平的属性，如麒麟送子。颜色为黄色。有是也提到金龟，还有黄龙，其时这些都是对“土”的描述，寓意“和，合，统一”。看河图之理，我们能很清楚的看到左旋之说。从春分开始，春夏秋冬，木火金水，龙，凤，虎，蛇龟，周而复始。为什么冬至到春分要“两个象”，这得看“龙尾”，收成好，中间大，为龟。收成不好，中间没有，为蛇。收成什么时候来，春生夏长秋收冬藏，看《河图》坐北（春分）朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。头在春分，尾在秋分，中间成蛇成龟看自己造化。 也可以必成 “龙”，周期从“龙头算到牙尾”。“二月二，龙抬头”，惊蛰过后，大地复苏，阳气上升，水开始生木。一直到“十二月十六”尾牙。大寒时节，大寒就是天气寒冷到了极点的意思。大寒前后是一年中最冷的季节。大寒正值三九刚过，四九之初。这中间的日子可认为是属木。动物为乌龟。寓意龟卜以生下一层天。
　　二、河图是阴阳合图
　　河图是用1—10数十个天地阴阳数之和，五十五数点组成的数图（图1-16）。河图自内到外有四层，最内层中间有五个圆点；其外由十个圆点，分五、五上下两组，为第二层；第三层，从下向左顺行，有一、三、二、四圆点依次布于四面；最外层，则由右向上向左逆行，有九、七、八、六 个圆点依次排列四方。图中以奇数点为白点，偶数点呈黑点，表示阴阳进退升降有别。
　　河图最内层的五个圆点，呈“＋”字形排列，与洛书的中五数一样，包含有多层意思。其一，中心的一圆点与周围的四个圆点，表示东南西北中四方五位，四方表示立杆测影的观象地，中心圆点表示天地之中，即立杆与天中齐的位置。其二，表示天地阴阳交午，表示一年春夏秋冬四季及一日子午卯酉四时辰。其三，还表示月之朔望上弦下弦月之四相。其四，中间的五个圆点，又表示冬至夏至用于测影、祭天、调整历数的五天。
　　河图第二层的两个五数，相合为十，与含山玉版上的左右十圆孔意义相同。是伏羲十月太阳历的表达。两个五数，既表示上下半年各为五个月，又突出冬至夏至。突出冬至夏至的目的在于强调其时测影的必要性。河图把两个五数作上下分置，有夏半年和冬半年之义，目的在于强调春秋二分阴阳合和的意义，隐寓着河图谜底。
　　河图第三层，一、三、二、四，与太阳历的春夏秋冬四时和二至二分四节相对应。这一点可以从《尚书．洪范》：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的五行数中得到印证。《尚书．洪范》说的五行数
　　与河图内层的冬一，夏二，春三，秋四含义相同。太阳为“万物资始”，故用天地数的四个生数。冬至日后，太阳出入的方位由南开始向北移动。北半球的白天由最短开始变长，是阴极阳生之时。冬至一阳生，故河图在下（北）方用一阳数表示。夏至日后，太阳从北始向南回游，白天由最长开始渐短，为阳极生阴之际，以阴数二表示。从冬至到夏至的上半年为阳半年，用阳数一、三，象征阳气升；夏至到冬至的下半年为阴半年，以阴数二、四，表示阴气进。太阳历为阳，所以一、三、二、四数作顺时针排列。同时，也反映了太阳每天的东升西落。一、三、二、四之和为十，又与十月太阳历的十数相同。
　　与太阳东升西落相反，月亮在一月中的运动则是西升东落。河图最外层的九、七、八、六圆点，其和为三十。三十是女娲太阴历月周期。日为阳之精，月为阴之精。太阳光照强烈，感觉太阳与人的距离近，月光弱好象距离人远，月亮的变化被放在了最外层。太阴历是以月相的朔望周期为依据。
　　古人对于月相的周期变化有着独特的理解。《管子．宙合》：
　　岁有春夏秋冬，月上下中旬。
　　沈括《梦溪笔谈》：
　　殊不知一月之中自有消长，望前月行盈度为阳，望后月行缩度阴，两弦行平度，至如春木夏火秋金冬水，一月中亦然。
　　这就是说，古人把一月之中月相的朔望弦四种月相变化，与一年之中的四季阴阳变化相比拟。
　　“日兆月”，月光来自太阳光。古人把一至十数区分为生数和成数。九、七、八、六，分别是四、二、三、一生数的成（承）数。所以，人们用天地数的四个成数表示月相的变化。河图的九、七、八、六在四方的逆时针排列，象征着月相的变化。与表示太阳顺行其数也顺增相反，河图在表示月亮逆行同时，其数也由九、七，八、六逆减（图1-17）。
　　月相的变化是晦朔、上弦、望月、下弦四相。人们能观察到的是上弦月、望月、下弦月，晦朔月是看不到的。上半月，是上弦月开始从西方天空升起的时候，月相由缺而圆。“月行盈度为阳”，故河图用阳数九表示上弦月，阳数七表示望月。升为阳，降为阴。下半月，月亮是向东方落下的日子，月相由圆而亏，继而变为晦而不见的过程。“月行缩度阴”，故河图以阴数八表示下弦月，阴数六表示晦月。晦极生朔，终而复始，遂有新一周期的月相变化。
　　河图外层的阴阳数理排列，完全合于月亮的运动和月相变化的客观规律。由此说明河图外层的数理，表示的是每月三十天的太阴历。明确女娲太阴历一个月三十天，一年十二个月就是360天。与伏羲十月太阳历的三百六十日历度一致。它们共同以冬至夏至节为分界，分阳半年和阴半年；同以二至前后的测影、祭天节日的五天时间调节历数。因而，在不需要置闰的情况下，与太阳回归年的365天保持了一致，形成了中国最早的阴阳合历和河图这一数理图式。
　　太阳运动形成的四时与一月中的四月相比应。古代先民在河图中，通过生成数之间阴阳合和的数理之象，表达和反映了日月地的运行规律。意在突出日月阴阳合和之理。
　　在河图的图式中，女娲十二月历在外，伏羲十月太阳历在内，“负阴而抱阳”［23］ ，阴阳合和，浑然一体，结构巧妙。《系辞传》曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合。”太阳在上午下午或春秋二分象征阴阳平衡，与月亮的上弦、下弦“两弦行平度”相象。中午或夏至的太阳最明亮，与望月相象。夜间或冬至太阳隐没或日照时间少而寒冷，与晦月相象。故河图有一与六、二与七、三与八、四与九合，五与十合之说。就是对日月阴阳合历的数理描述。当把十数转换为十天干，天干的五合也源于此。
　　天地自然，男女社会。天地蕴育自然万物，男女延繁人类。天地阴阳之谓道，万物生生之谓德。阴阳合，万物生。日月为易，生生为易。伏羲女娲阴阳历的存在，说明《周易》的阴阳生生观念由来久远。
　　河图是伏羲十月太阳历与女娲十二月太阴历的合和图，是我国的第一部阴阳合历的数理图式。“河”、“合”同音，河图即“合图”。这就是河图秘密之所在！考古发现的各种阴阳合历的形象图形，应该都是河图的原始象数形式。
　　三、河图中的数理意义
　　一至十数中，奇数、偶数各五个。奇数为阳，偶数为阴；阳为天，阴为地。因为河图为阴阳合历，故用一至十数，象征阴阳平衡。又一至十数之中，“天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神也。”故河图用五十有五数，以象征天地日月之全数。
　　河图用五十五数，还有数学数理的意义。仰韶文化发现的三种数点三角形中，圆径3、6、9数的九重差三圆周之和，是用55数点（加中心一点）三角形表达的（见第三章）。河图既然表达的是日月合历，它表现的是日月地的关系。日月在天运行的轨道为圜道，故以55数的三圜圆周数表现，是与古人天圆观念一致的做法。
　　既然用圆周，就必然涉及到圆周率。圆周率在勾股方圆数学中具有十分重要的意义。古代的“径一而周三”的圆周率，源于月相变化的“一弦三周”。女娲太阴历的一月三十天。十天一旬，三十天为三旬。三旬即三周。半月为弦，合弦为一月。故有“一弦三周”的说法。这也是古代先民取“一弦三周”，即圆周率3的原始由来。河图外层的月数三十，与表达太阳运动的一、三、二、四之和十数，成三比一关系，说明河图同时也蕴涵了“一弦三周”的数理内容。因此，河图在构图上也体现了古代勾股方圆数学数理的应用。
　　对于河图产生的时代，由于古代文献的缺失和考古资料的不足，还不可能作出具体的判断，但已有的资料表明它至迟应产生在殷商或夏代之前。
　　因为有趣的是，最早记载五行的《尚书?洪范》说：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”其所用的数竟与河图内层的冬一，夏二，春三，秋四完全一样。中心五为天地之中，地为土，故土取五数。
　　《洪范》中虽然没有涉及到河图外层数的五行。但是我们从殷商妇好墓出土的四分月相羽纹铜镜上，可以间接的发现对河图外层九、八数的表现。铜镜外层环周有51个乳钉纹（见图10-2）。弦月为半月，合弦为圆月。合弦即把象征上下弦月的两数相加。在河图中象征上下弦月的数是9和8，9、8相加为17。直径一而圆周三。直径17则圆周为51数（17×3＝51）。这里虽然是以月相来象征圆周率数和一月三周的，但却是用了河图数中的九、八两个上下弦月数。
　　同时，从《归藏》和早期《周易》都使用了一、六（∧）两个数作为爻的名称数并来表达阴阳合和这一作法看，也可以看出一、六（∧）数在河图中的阴阳合和的意义。一数代表的是冬天、冬至；六数代表的是晦朔月相。冬至是一年的终始，而晦朔是一月的终始。冬至子月，日躔在北方七宿的斗宿。斗宿也是该月日月会合的位置。
　　据《尸子》、《史记．历书》索隐等文献记载，说神农时已有“正四时”、“分八节”的“上元太初历”。太初历的“真正的历元应是甲子年甲子月甲子日甲子时合朔并交冬至的历法”。［24］因此，河图中的一与六合所包含的冬至日月合朔的内容中，还蕴涵有历元的意义。这说明河图应该早在殷商或夏代之前已经存在。
　　因为河图中的一、六数表达的是日月合朔的天文背景，象征着是阴阳合和。这与“一阴一阳谓之道”易卦的阴阳合和主题一致。所以成为阴阳爻符号卦之前数字易卦符号。由于河图的六、七表达是朔望月相，九、八表达的是上下弦月的月相。所以六、七、八、九作为四象，后来在《周易》的筮数中出现。因此，易卦阴阳爻的形成与河图的数理有着密切关系。
　　在这一章中，我们结合考古发现，详细的论述了河、洛二图的由来，还原了它们的原本含义。从而荡涤了千百年来笼罩在河图、洛书上的神话迷雾，把它们从种种神话迷信怪谈中解放出来，还其一副科学的真实面容。
　　上古先民仅用一到十的十个自然数和勾股方圆数学数理，创造出河图、洛书两幅结构简单严谨的数理图，就把十月八节太阳历、伏羲女娲阴阳合历的天文历法内容，以及先民对天地日月阴阳变化规律的数理认识，尽囊其中。可谓是达到了：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”的最高智慧境界。
　　河图、洛书，及其以前的八卦八角图式、含山玉龟玉版图等各种宇宙图式，通过图解和数学数理的象数形式，表达了中国古代的天文历法成就、数学水平、宇宙观念。它们是以伏羲女娲为代表的先民，在上古时期创造的科学文化成果，是数千年中华先民社会生产、生活和文化的结晶。因此称河图、洛书是东方宝典，是中华文明之源，毫不为过

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