一、问题的提出

今年春节，我亲身体验了一位W老师的师道教诲。W老师是推崇孔门师道的，也认为自己是孔门师道的忠实实践者。这位老师说：现在人尤其是年轻人不尊重老师或者不懂得尊重老师，我们老一辈对老师是毕恭毕敬的。他尤其从行为上描述了他的师道实践。当时我在旁边大气不敢出，不晓得自己哪个行为会触犯师道，心有惴惴焉。事后回想这个过程，反而降低了我对这位老师的尊敬。他似乎让我看到了一个霸道的老师形象。我认为用这种方式告诉学生应当尊敬老师，如果不尊敬就是大不逆之人，似乎有点道德上的恐吓和霸道。此设问：伟大圣人孔子是否也是这么霸道呢？

今年三月，李绍崑教授送给他的一些弟子一本书，《墨子：伟大的教育家》。我也有幸获得一本。在《墨子：伟大的教育家》一书里，我体会到另一种老师形象。墨子是一个不拘礼节、尊天贵义的老师。作为弟子的墨子，反对儒家繁琐礼节，可谓到了放肆的地步。可是作为老师的墨子，似乎又特别受到弟子的尊敬。不拘礼节的老师教出了“赴汤蹈火，死不旋踵”的弟子。
这两位老师风格迥异，主张不同，却都教出了伟大的弟子。

二、何谓师道

我所体会的师道包括两层意思：为师之道，尊师之道。为师之道：即什么人可以作为老师，什么人不能作为老师。尊师之道：师徒如何相处，及相处的礼仪。

韩愈写了一篇著名文章《师说》，对师道有独特的看法。其认为：师者，所以传道授业解惑也；道之所存，师之所存；老师不必不如学生，学生不必不如老师，术业有专攻。既攻击了当时以拜师为耻的社会风气，也清楚阐述了师道的内涵。为师之道，可以传道授业解惑；道之所存，师之所存；有道即可为师，而不需要所有方面都要强于弟子，所有方面都差于师父。这与孔子：三人行，必有我师焉，有异曲同工之妙。在尊师之道上，当时社会风气成人以从师为耻。韩愈批评了这些成人只懂得尊敬句读之师，却未能拜解惑之师，是小学而大遗，非明智之举。对于尊师礼仪，“师说”没有论述。孔门和墨门被称为先秦显学，不仅在于他们思想的影响力，还在于他们及其弟子在言行上的影响力和魅力。西汉淮南子在论述孔墨为显学时，描述了孔门和墨门门徒的特点。孔子门徒的特点：入孝出悌，言为文章，行为仪表。墨子门徒更是：皆可使赴汤蹈火，死不旋踵。从描述来看，二者门徒都极富人格魅力，让人心向往之。虽然他们在人格修养的不同方面都达到了相当高度，差异却很大。那么到底是什么原因造成他们之间的这种差异呢？我们具体来看看二门的师道主张

三、孔门师道：法人畏天

孔子是万世师表，一代伟大的教育家。那么孔子的师道主张是什么？孔子是怎样一位老师呢？我们从孔子的话语和弟子的故事来看看他的观点。

1、好学于人

孔子谦虚求学，不耻求师。在韩愈《师说》中形容孔子的求师经历：“孔子师郯子、长苰、师襄、老聃，郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”孔子也主张不耻下问。这是他的气度和虚心。

2、多礼

“孔子为文雅的习惯所熏陶，十分注意周到的礼仪和繁冗的礼节，以致‘鱼绥肉败，割不正不食，席不正不坐’”[1]。

孔子弟子对孔子非常尊敬。孔门弟子三千，后人总结出孔子十哲。《论语.先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。’”孔子的弟子中，有些人是终生陪伴在老师身边，其情感之深，胜于父子兄弟。如果有人诽谤孔子，学生站出来为老师辩护。孔子死后，弟子们以父亲之礼对待孔子，为其服丧三年，子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟六年。

孔子最喜欢的弟子颜回，在与孔子相处中非常默契。孔夫子周游列国，路程很远，一路上颜回寻路问店，天不黑就找到住处，开门总是请孔夫子先进，尔后自己入内，随手就把门掩了的；要吃饭，不需孔夫子动手，颜回双手奉上，随后就递筷子；要喝茶，颜回会用手测了水温方才递与师父；要睡觉，无需孔子动手，不过孔子是不会忘了解方巾的；孔子要睡了，颜回就会宽衣解带，也会铺了床伸了被的，还要用手摸了枕头软硬；孔子真要上床睡了，颜回会脱了师父的鞋，小心翼翼放好；孔子要入睡了，颜回一动不动，就坐在那里，看师父睡下。等孔子出了鼾声，颜回这才会迈了轻步离去。天明了，颜回是会站在师父身边等师父醒来的，然后穿衣叠被，穿鞋，系方巾，当然，颜回是不会忘了递杯茶的；要出门了，颜回会先开了门，一天的工作就这样开始了。颜回对孔子的感情不可谓不深。孔子弟子遵循孔子的礼仪之约，用礼仪表达对老师的至深情感，让人钦佩。

3、畏天

孔子法人，少言天，对天很敬畏。论语中提到“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（季氏篇第十六）。孔子尊师，也向很多人学习，可是孔子真正的老师应该是“天”。我们看他的主张：“当仁，不让于师”（卫灵公篇第十五）；这是天的品质。“天生德于予，桓魋其如予何”（述而篇第七）。天即命也。“子曰：‘子欲无言’。子贡曰：‘子如不言，则小子何述哉？’‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”（阳货篇第十七）。可见孔子并不否定天，在孔子心目中，天是他最高的老师，而对天这位老师，他是充满敬畏的。正如其弟子对待他一样。
孔门的师道是人道的师道。“孔子的教育哲学以人为中心，他的教育目的是把他的弟子培养成士。儒家认为人是一切都中心。”[2]。孔门强调通过由内而外人的情感和行为来影响甚至规范人民，达到移风易俗的目的。所以在师道上强调发自内心并体现于行为的对老师的尊敬。

四、墨门师道：法天爱人

墨子是一位不拘礼节的老师，他重视人的创造性，鼓励人法天，法真理。以下是墨门师道的体现：

1、不拘礼

墨门和儒门有其渊源。墨子曾经在儒门学习过，可是因为反对儒门的一些思想和繁琐的礼仪，因此离开儒门。淮南子有记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”[3]。可见墨子对儒家的繁琐礼仪非常反对，那么对于师道的礼仪自然也不以为然。“墨子经常和弟子一起‘以裘褐为衣，以跂履为服，日夜不休，以自苦为极’。”[4]与孔子“鱼绥肉败，割不正不食，席不正不坐”相比，显得随意自在很多。

2、法天、贵义

在墨子看来，法人是不可靠的。

然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也，法不仁不可以为法。。。。。故莫若法天。天性广而无私，其施厚而不息，其明久而不衰，故圣王法之。Mei Yi-pao，MoTzu,p.13-14《墨子.法仪》第四，（孙诒让：《墨子闲诂》卷一，p12-13）墨子认为如果父母不仁，可以不以父母为效法的对象，老师不仁，可以不以老师为法，君王不仁，可以不以君王为法。墨子认为父母、君王、老师都不足以成为效法的对象。这是墨子法天思想的核心，即不以人的主观标准和尊卑秩序作为效法的准则，更不能把这种准则作为固定的形式要求弟子遵守。

墨子法天，因而贵义。“天欲义而恶不义，然则率天下百姓，以从事于义，则我乃为天下之所欲也。。。。。。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也”。[5]

这种“法天、贵义”思想似乎可以让我们理解墨门徒“死不旋踵”的勇气和人格力量，而成为乱世百家学问中的显学。

3、兼爱

墨门另一个重要思想是兼爱。兼爱之士的行为则是：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。是故退睹其友，饥则食之，寒则医之，疾病侍养之，死丧埋葬之。兼士之言若此，行若此。”[6]

兼爱思想让人不可思议。儒家认为其不可思议因其毫无尊卑秩序可言，孟子因此称为“无父之禽兽”。我也觉得不可思议，认为墨子胸襟之博大，足以推倒一切人为的心理藩篱。这是一般人无法理解，也难以做到的。可想人与人之间繁琐礼节怎能拘禁墨子的思想和眼界呢？墨子又怎么可能用此礼节来拘禁自己弟子的世界呢？

墨门师道是天道的师道。“墨子的教育哲学是以天为中心，他的教育目的是把他的弟子培养成‘尊天、事鬼、爱人、节用’的智者”[7]。墨子这种思想也打开人的自我设限，对弟子的成长给予了无限的可能性和宽容性。可以说，墨门要比孔门走到精神之路更远些。只是墨门思想必然受到封建统治者的压制和反对，而难以被传播和接受。

五、结论

1、孔门师道的形式并不是其师道的惟一的内涵，也不是最重要的内涵。

孔子和墨子，无论作为老师还是作为人，都是值得尊敬的。而不是因为应当尊师，才尊敬。孔门师道外在形式降低了尊师的内在动机，因此几千年的传统强调形式，慢慢削弱了弟子对老师尊敬的内在动机和情感。会产生迫于外在的形式而为，而不是自己内心情感使然。发自内心情感产生的对待老师的态度都无可厚非，并值得肯定。只是如果认为这种师道是唯一最好最高的师道，而强加于人，就不能内心服人、可能让师道流于形式。儒门师道通过行为检验师道，其师道过于注重形式，也导致了孔门徒的特点：以一种模范的形象出现在大众面前，成为道德文章之楷模。儒门认为似乎只有儒家才懂得师道和尊师，其他家应当效法孔门师道，似乎过于偏颇狭隘。师道传承不在于固定的模式，更不在于外在的形式，而在于境界、在于内心的认同。孔门墨门各有其推崇主张的为师之道，也影响和教育了各自才华斐然的弟子。因此，我要说：非孔门才有师道，非孔门师道才是唯一的师道。孔门自有其局限，墨门也有其精彩。

2、孔子和墨子有一个共同的老师，即“天”。只不过孔子法天之位高和力博，因此敬畏而少语天，是一个没劲的好弟子。“墨子则相反，他积极进取，情感激烈而意志十分坚强，当他看准目标时，就奋斗向前，而不畏艰难险阻，准备承受一切牺牲，好冒险而全力以赴”[8]。方授楚教授说得好：“死乃人所最难，而能赴火蹈刀，视死如饴，则墨子感人，必有学问、文字、言语以外者”[9]。墨子与“天”之师更能产生共鸣，其与天更能相通。墨门师道不囿于人而放眼于天，只是其“尊天”，理想很高，如果没有老师时时加持，个人恐难坚持，而功亏一篑。3、师徒相处之道也因人而异，不要用一个标准要求所有的师徒相处之道。而且，即使是同一个老师，对不同的弟子，都会有不同的师徒之道出来。一个人人格修养需要在“智、仁、勇”三个方面平衡发展，而这个发展的过程是无止境的。而心灵的自由最终要突破这些外在名位、秩序的限制，才会产生真正大智、大勇、大仁、大义，师如此，徒亦如此。师徒之道可以“亦步亦趋”，也可以“你来我往”，这样似乎才真正接近重要之事、之理，而不是就不重要的方面争论、指责和攻击。

[1] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，p25。

[2] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，p19。

[3] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，P14。冯友兰：《中国哲学史》，卷一，p77，《淮南子 要略训》

[4] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，p25。

[5] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，p57。

[6] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，p60。

[7] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，P19。Mei Yi-pao，MoTzu,p233.《墨子.公孟》第四十八，（孙诒让：《墨子闲诂》卷十二，p284）。

[8] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，p25。

[9] 李绍崑：《墨子：伟大的教育家》，台湾商务印书馆，p66。

[1]