大象无形
《大易识阶》选摘
中国文化最强调人文。人文就是以人见文，以文化人。因此，这个“化”，对中国的文化影响很大。
在干支的结合中，存在合化的问题。
合化，指天干的五合和地支的六合；犹如兄弟之相随，夫妇之相偶；它们虽包罗万象，但却有象无形。
以地支六合为例。
子丑合化成土：此为泥合，主混乱相合，搅在一起，分不清是非，帐算不明白。凑合、勉强过日，问婚姻违背本意，不太情愿。
寅亥合化成木：此为泄合，主滋养他人。
卯戌合化成火：此为淫合，主自控能力弱。一如某些未婚同居的现象。
辰酉合化成金：此为暗合，主暗昧不明，私下交往、交易，合中带讼，中间有争讼，论事有分歧。
巳申合化成火：此为刑合，代表两者在一起不睦，可分开后还想念。还是一句俗语对这种状态表述得最为形象——铜锅遇到铁刷子，打打杀杀一辈子。
午未全化成火：此为明合，阴阳朝贵，拜见贵人（得遇有助于己的人）。
春风化雨，冬风不化雨。由于每个干支的组合是干支相配，在地支的合化过程中，自然要受到天干的影响。这就造成了在合化中，有可化者，有不可化者；而化成格者为造化，化不成格者为顽固不化。（什么是造化？什么是顽固不化？）人们经常说的“造化”、“顽固不化”等等，就来源于干支关系。因此，干支看似为僵化的概念，其中却包含了丰富的人文内容，真是博大精深。
学习时，思维只有在出离中才能获得正见（幸福）！
干支的运用要灵活，灵活才能达到“善易者不占”的境界。这里的善，就是透彻和圆融，就是出神入化。很多学易者，都前赴后继地在此栽了跟头，流风所至，令人扼腕叹息。
关于“合”，要注意两个问题：
1．干支关系中已经体现了主动与被动的关系，相合时要注意谁去合谁。
例如：在辰日、酉时有人电话中问某事能成否？可告之：能成，而且私下已定。再如，未日午时，有人问某事能否做，可告诉他：放心去做吧！
还有，在人身上，子丑为足，寅亥为膝，辰酉为胳膊，卯戌为股，巳申为肩，午未为头面。人体若见伤，就会对应着一定的事。
学习到一定境界就会圆融，通过表情、气质就知道学得通不通。人是表里如一的，故言出法随。
2．天高地下，万物散殊，合同而化。
一切事物都可能有矛盾，但是矛盾可以促成变化，带来进步。矛盾未必就一定会带来对立、冲突，它往往可以调和、化解掉。这里最重视的就是“化”字，将一切矛盾统统化掉，这是圆融的境界体现。
化，万物的生长称为“化”，生长发展到极端就叫做“变”，阴阳的变化不可揣测叫做“神”，神的作用变化无穷叫做“圣”。神明变化的作用，在天是深不可测的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是万物的化生。在天成象，在地成形。在天为无形的六气，在地为有形的五行。
人与事千变万化，难以确定。因此古人常说，摆弄什么别摆弄人，玩什么别玩命。通常认为玩命就是拼命的意思，然而古人的原意是：理解、推演命理，把玩命运。古人研究易学，大多都是玩的形式，而不是为了养家糊口。《易·系辞》说君子“观其变而玩其占”，这里的玩，就是把玩、玩味之意。人是最不好摆弄的，天干地支综合在一起，很复杂，很难判断，而把玩命运之学也就成了一件难事。就连孔子都感叹说：君子不与命争！即使把玩明白了，也要遵从其规律。命运不是不能改变，而是很难改变，正如佛教所言，“定业难转！”
对易学基础知识的思维认知能达到什么程度，决定了应用水平所能达到的高度。人力资源管理强调：个人的行为决定地位。做学问也是如此，思想和行为决定地位，行解相应嘛。理解能达到什么程度，与思维是密切相关的。
平时要经常反复去思考，去应用，去寻找超越的方法。超越易学的佛法尚且不离世间法，易学更莫逃乎此。“百姓日用而不知”，是因为智慧还没打开。易是变易，提倡灵活，不是死学。
以上关于天干地支之间关系的理解及其应用，是我的手稿《干支解要》中的一部分内容。若通晓了每个干支的所属与类象，辅以灵活的实践应用，我们很快就会发现：天地人神都在发出声音、都在交响！这就离“见道”不远了。
研究易学，不要寻同于注释家规范式的解《易》，要重视内在之理的发挥，要做到大而无外，细而无间。在细研《易》的基础上，灵活运用《易》理，结合时代，探讨和解释自然、人生、以及社会等问题及现象。天干地支乃通神明之道，可随起随用。用干支来判断事物，一定要将它们比拟人事，以人为本。
自古以来，想学到真正的东西是不容易的。古人说，学艺学艺，两手拄地，磕了三百六十下，也不教你一句。而我的目的就在于授人以渔，而非授人以鱼。期望大家都能够籍此注意学习方法和形式，进一步打好易学基础。
汉代陆贾《新语·慎微》云：“建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。”只有具备了扎实的基本功，才能维护易学的尊严；否则，千年以下，其切肤之痛又何须多言？！
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