（林旺青按：讲稿反映一个不是真正操持中国传统风水的教授对风水的理解。虽然如此，文章却流露一个具有现代观念的学者对风水的尊重。而且他对自然、与自然融成一体的建筑、安居设计的理解，对风水师具有一定的启发作用——风水师既要尊重遵循天地法则，也要遵循科学、美学原则，其实真正的科学、美学就是天地法则的体现）。

今天，我主要讲一下风水景观的意义，讲一下什麽是风水，风水景观在房地产开发中到底有什麽意义，讲几个案例，看如何通过风水概念及其评价、设计来提高房地产的价值。
在中国，特别是在南方，风水是非常重要的，这并非都是封建迷信，所以也不要随便让香港的风水先生看你这块地，乱指一气。今天，我们首先从科学的角度来理解什麽是风水。
风水始于黄石，古代的黄石公,就是授张良兵书的黄石公。黄石公在授张良兵书之前，第一次让张良早晨5点钟来等，结果张良迟到了，就迟到了两分钟兵书就不给他了；第二次又让他5点钟到，结果又迟到了。到第三次，张良早早到了，黄石公才把兵书给他，张良后来成为大将。黄石公在某种意义上是个道士。孔子有几本书叫《锦囊经》，我有一本书叫《理想景观探源》，我讲的东西都在里面。什麽是锦囊呢？塞在袖子里的经叫《锦囊经》，《锦囊经》里面就讲风水，就讲如何仰观天象俯察地形。所以说风水起于黄石公，盛于杨公，杨公是杨筠松，江西人，是个穷秀才，中不了进士，所以只好到乡下去帮别人治病、看地、看风水，靠这个来挣钱，同时写了一系列的书--关于风水的书，所谓的《易龙经》、《汉龙经》。在杨筠松之前还有一个人叫郭璞，是古代专门注释经典著作的，郭璞就注释了黄石公的这本《锦囊经》，还写了一本《葬经》，就是如何来埋葬死人的。从郭璞到杨筠松形成了三个风水发展理论上的最主要的人物。到了明清以后就伪书杂出，假冒名公。中国古代写书老用名人、用古代的黄帝、古代最早的那些人来寄托，所谓《黄帝内经》其实不是黄帝写的，是后来那些人托黄帝的名字来写古代的那些书的。风水也是这样，都是托古代的人来写，所以说就出现了《锦囊经》、《葬经》、《易龙经》、《汉龙经》等一系列的风水著作，但是都是假托于古代的哲人来写的。这就是风水在理论上的发展。实际上是从先秦开始，最盛的时候在明代，理论奠基是在唐末，最盛时在明代和清代的早期。那麽现在东南亚看的风水实际上都是在这个基础上发展起来的。这是风水的大概情况。 
那麽，风水到底是一个什麽东西呢？我把它分成两种层次的结构，一个是风水的深层结构，一个是风水的表层结构，加起来有五层。第一层是生物遗传层次，就是说人天生下来就有对环境的集中感应，就有集中的观念。找一块地方，他就知道这块地方对他好，他就在这儿住下了，在这儿生活、在这儿活动。人天生就有这种对环境的感觉，所谓第五感、第六感。第二个层次叫文化层次，文化的积淀层次。生物遗传层次是整个民族、整个人类、整个物种共同的，东方人和西方人在遗传基因上几乎没有什麽差异，现代人类基因工程已经发现差异是没有的，从生物遗传基因上来说是一样的，所以中国人有风水，西方人也有风水。 
第二个层次是什麽呢？就是随着民族、地域文化的不同，中国人对环境的感觉和西方人对环境的感觉是不一样的。同样是一种颜色，在西方可能是吉祥的，在东方就可能是不吉祥的、凶的，这就是文化差异，这种文化差异是怎麽来的，要根据文化的发展、文化的积淀、从文化在整个地域中从生长到发育的整个过程来看。这个我放在后面来讲，这是理论问题。 
以上两个层次我认为是最重要的，一个是生物层次，一个是文化层次。我有一本书叫《生物文化基因上的图示》，把风水解释成生物文化基因上的图示，他是生活在这个民族，生活在这个氛围里面的人，他不可逃避的有生物方面的基因，还有文化方面的基因，是后天学习的结果，是通过生活、通过和一群人的交流，不断积淀在头脑中，积淀在行为中的结果。这是两个层次。
后面有三个层次我把它称为表层结构，就是风水。你选择一块地，它有不同的解释体系，中国人有中国人的解释体系，西方人有西方人的解释体系，这个解释体系就是我要讲的，是一个理论，是一个技术。还有迷信的解释体系，共有三个层次。 
首先是一个哲学的解释层次，即中国人对风水是怎样解释的，同样是景观，同样是十三陵，同样是故宫，中国人有一整套的解释体系。同样是中国960万平方公里土地，中国人来来解释和西方人来解释是不一样的。当时中国割让香港的时候，问身边的大臣，大臣门告诉说香港这块地方风水不好，你就割让给他，没有关系。所以头几年，英国人到香港的时候非常苦，确实是很残酷，亚热带地区，蚊虫、疟疾、各种沼泽，确实死了不少人。但是香港也确实发展起来了，也就是说，这仅仅是一个解释体系。中国人解释体系不同于英国，英国人看中的是它港口的重要性，是一个跳板。两套体系就因为不同的文化、不同的信仰，就有完全不同的解释。那麽中国人的解释体系是什麽样的？第一是哲学的解释体系，这个结构大家知道了，就不要瞎听风水先生讲，那些讲的太神了，实际上就是很简单的东西。
首先我要讲的是哲学的解释层次，中国的哲学解释体系。中国哲学大家都知道基本是一个阴阳哲学，以儒家为统治地位的，有儒家思想，但是儒家思想是一个社会性的。中国有两套体系，一个是道教体系，一个是儒家体系，儒家体系是干什麽呢？是解决人与人之间关系的，主要是解决怎麽治理这个社会，怎麽治理国家的，解决臣子和皇帝之间的关系，解决女人和男人之间的关系，解决丈夫和妻子之间的关系、儿子和女儿之间的关系，等等。这就是说，儒家思想是治理社会的。而风水主要是解决人与自然的关系，所以它用的是另一套体系--道家体系，主要是阴阳哲学，主要是关于世界观的，是关于世界是怎样来源和形成的一套阴阳哲学。
风水的阴阳哲学我把它归为三段论，这是一套哲学逻辑的方法。一个就是化始、化机、化成。化始是什麽呢？是关于世界的本体论，世界的来源问题。世界来源于什麽地方？中国哲学就是世界万物始于阴阳，这是个解决本体论的问题。阴阳又来源于一种气，这种气是混沌，当时没有阴阳之分的时候，就是道，道就是混沌，即世界是混沌的，道分出阴阳，阴阳为二气，一个是阴气，一个是阳气，阳气上升为天象，这是中国的宇宙观。阴气下降成为地形，所以说这个气，阴气，在天成象，在地成形，所有的万物都是因为这两种气的交融、组合，这两种气的交媾形成了万物、地形、天象、生物鸟虫，最后包括人，人是其中的一种。所以说这个解释体系就把人和自然融为一体了。中国哲学就在这儿把人和天地和宇宙一开始就放在一个体系中来认识，这有什麽好处？这就为下面如何把人与自然融为一体奠定了一个哲学基础，人是阴阳构成的，植物是阴阳构成的，山川也是阴阳构成的，这个哲学就告诉你，如果你能将人的阴阳的东西和大自然阴阳的东西处理好，那他就会融为自然，成为宇宙的一个分子，这是一种和谐。万物始于阴阳，这叫化始。
什麽叫化机？哲学的第二个解释层次叫化机。机是过程，机制，也就是如何把哲学的气变成一个拙象的概念，这个拙象的概念又如何变成一个具体的、实在的、与人的居住有关的东西呢？所以他就讲了这个气要变成天象，气在天象里面可以变成太阳、可以变成月亮、可以变成星辰，气流动就变成了风、变成了雨、变成了日月星辰，气要下流就变成下降的雨，气在大地中运动就变成了河流，变成了地形的走势，变成了山川的走向，通过阴形查气，通过形来把握气，那麽这就是一个无形的气变成有形的气，把风水变成可以把握的。刚才哲学上是不可以把握的，是很混沌的，道教是非常神秘非常虚幻的，但是风水是一门很实用的学问，这就是把一个虚幻的东西、哲学的概念变成了一个具体的、可操作的东西。所以风水需要仰观天象、俯察地形，需要看日月星辰、看天象、看风向、看太阳出来下去，看四季的交替和变化，看植物的生长情况，看土壤的色彩，看里面水的流向，这都是在看气，看风水实际上就是在看气，看气实际上就是在看形，这就实现了无形的气变成了有形的世界，风水就可以把握了，这就是化机，这个机制就变成可操作的了。
什麽是化成？成就是成就，大器晚成。阴阳交替、甚至气的走向是通过地形、通过天象，那麽你就可以找到一个所谓的穴位。气是乘风则散，界水则止。仰观天象俯察地形，阴阳中和，万物得以昌盛。如果是这个气，你看中了这个地形的走向，通过天象找到了一个阴阳冲合的地方，那麽这个地方就是你要做下来的，这就又回到了哲学上讲的，你要与大自然融为一体，那麽你就可以阴阳冲合，化成了，万物得以昌盛。
示图）这是一个流程图--大气流程图，很复杂，你可以从中看到太息无形之气。我把这三段整体解释一下：太息无形之气，气之本体，升降飞扬，未成体系，也就是宇宙之中的气，升降飞扬，混混沌沌，未成体系，是不灵的，这两个气实际上是阴和阳组成的，是阴阳之气下降，感于聚散为风雨、为霜雪，碰到这个东西互相之间交媾以后就变成了风雨，变成了雷电，变成了霜，变成了雪。然后呢？然后无形之气在天成象在地成形，山川草木楼气下至，山川草木是楼的阴气在这里聚会，就变成了山川草木。无形之气在天成象，日月星辰罡气上升，日月星辰是什麽呢？是阳气，罡气上升就形成了天上的日月星辰。日月和大地之间构成了什麽呢？就是交媾，就是风雨变幻，所以出现了雷电，有云，有雨，中国的哲学里面，通过这个可以解释气。男女之间称云雨，为什麽？就是这种关系。大地也是这麽去解释的，所以说形止气聚。看地形，气就停下来，如果天上形止气聚，地上也是形止气聚，如果风和雨也是形止气聚，那这个地方就达到了阴阳冲合，这个穴就是阴阳冲合之穴，所以说阴阳相间，福若有征，福若永远，这个穴就是阴阳相间，那麽万物和全家都高兴了，这是在世的人、活着的人。这个人得到气以后，生气有一部分死了以后，独留其骨，人活着就是以气相聚，人本身就是一个气，一部分就在人死了以后又下去了，生气之聚， 成骨，人死则气散--人活着的时候是气，死了以后气就散了，气散到什麽地方呢？它又回去了，又回到宇宙中去，然后死了，独留其骨，气散了，骨还留在那里，所以说，葬你的地方也埋葬着骨头。南方广东一带，就是葬完了以后又将骨头保留在一起，装在瓮里，这就是把死人和活人的关系通过气来解释了。然后葬者成真气，乘风得浪，葬下来还要乘着生气，葬的地方也要少一点阴阳中合之气，所以这是阴宅。住在阴阳冲合之气的阳宅，全家可以高兴，福若永生，死了以后呢？如果葬在阴阳冲合之地，与天地合一，死而复得真气；本来就是一块骨头，你的生气便又在这里凝聚了，又复生了。气感而应鬼符及人，这就是风水最神秘的地方。一堆骨头得到了一个良好的穴位，得到了生气，那叫做气感而应，气也就是感应了，如何通过感应呢？它是通过脉--血脉，你的祖宗和你的一种关系，很神秘的一种关系，实际上是遗传关系，把祖宗的这种气感而生、鬼和福，又传回到活人身上，阴界和阳界因此又产生了一种沟通，这种沟通也是通过气来实现的，这就是整个的气的流程。
之外还有些依据，天道春秋，分而歧义。除了气的流程，还有其他几维东西是必须掌握的：一个是时间的维，如季象的变化，天气的变化，年的变化，时间的变化，叫做天道春秋，分而歧义。为什麽有八卦？就是"乾坤艮震，巽离坤兑"，讲的是20世纪的变化，是时间维。第二个叫做人文精神维，除了气，我把它作为客观精神对象，但是，这里讲的是人本身也是一个维量，也就是说，同是一个风水穴位，如果这个人本身的人文精神和他不配，那这个穴位风水也发不起来，所以说所谓人本天，天本人，人故易物，其心可以为之受之体。虽然是这个人，但人是天敌，人的心就是宇宙之体，也就是把人伦的这一部分和宇宙构为一体，这就是说形成了三维，一个是天地本原的，就是气，本身的流量；第二个是时间维，第三是人文的精神。这就足以为风水做出任何解释。
风水先生来看风水，同是这块地，结果一个人可以发起来，另外一个人就可能发不起来，为什麽？他有人文的精神。所以说，如果是恶人，在任何好风水的地方都发不起来。这就是为风水找到了一个开脱。所以风水的解释体系是非常完满的，它可以翻来覆去给你解释，我把它剖析到支离破碎，你就会发现它实际上是一个非常唯心的，不是科学的东西。但不是科学的并不等于你就不应该尊重它，下面我就要告诉你，唯心的东西、鬼的东西、神的东西，你照样应该尊重它，为什麽？因为鬼就在你心中，神就在你心中，你不尊重它行吗？科学是科学，信仰是信仰，为什麽科学和信仰必须要同时存在呢？就是这个道理。你说没有神，从任何客观理论，从牛顿力学到爱因斯坦理论都证明神是不存在的，但是为什麽又不消失呢？为什麽基督教照样繁衍呢？为什麽佛教照样繁衍呢？就是因为人必须同时存在两种东西，一个是科学的，一个是信仰的，这两个是不可同日而语的，是不能用一个来反映和代替另一个的。
以上讲化始、化机、化成，风水的一个基本结构框架，不知道大家是否清楚了，应该已经比较简单了，没有什麽复杂的东西。那麽是如何来判断什麽地方有生气呢？气是生气，不是中性的，万物得以昌盛，有生气就是好的。中国有这样几个判断依据，阴阳、五行、八卦都是用来判断有没有生气的，阴阳如果是和谐的，五行、八卦如果是相配的，那就是有生气的。阴阳就是负和正，五行就是金木水火土，这实际上是对客观世界的一个分类的方式。道先一，一生二，二生四象，四象生八卦，八卦生万物，五行是最早的。古埃及是用四分法，四种分类，中国是五种分类，金木水火土，它们之间是相生相克的，这是一个判断依据，如果找对象，（示图）虚线是相克的关系，直线是相生的关系，一个金相和一个火相的人是不能在一起的，所以是相克的，所谓相克就是这种关系，水与火是不相容的，水克火，木克土，种树在地上把土撑破了，土生金……所以说你找对象，如果你是一个方形的脸，黄皮肤的，你要找一个圆形的白皮肤的妻子，这是所谓相生的关系。土生金，金生水，为什麽金生水呢？你可以试验一下，铁的雕塑放在室外，第二天起来上面都是湿淋淋的，所以金生水。水生木很好理解，浇了水木头就长出来了；木生火，把木头点着、钻木取火可以产生火，这是一个相生的关系。相克的关系我就不讲了，实际上也是这样来理解。把握了这个关系以后就把握了气之间、形之间的关系，相当于也把握了人和人之间的一种关系，这就是五行相生相克的关系。
那麽什麽是八卦呢？八卦有先天八卦、后天八卦。先天八卦，中国古代有河出图洛出书，就是在黄河、洛河出现了图--就是太极图，书--就是八卦，河图洛书是中国文字和数学的源头。先天八卦讲的是什麽呢？讲的是天地之间、元素之间的一种对应关系，乾坎艮震，巽离坤兑，乾就是天，坤就是地，这是对应的，乾坤就是天地，乾坤艮震，艮是雷，巽是风，坎是什麽？是水，离是什麽？是火，中间分开的。中国八卦是一个阴一个阳组合起来的，所以离跟水是对的，那麽坎离艮震说的是八种元素，八顿法，它们之间是对应的。那麽后来周文王又演了八卦，"文王拘而演《周易》"，文王被商纣王抓到安阳，河南南阳幽澧城，文王没事做，他就演绎了八卦，把伏曦氏的八卦演绎成了后天氏的八卦，也就是乾坎艮震，巽离坤兑，但他演绎的方法是流变，也就是说，是地出乎顿，其乎顺，相间互离，至意互坤，土地出乎兑，把地放在第一卦，地就是天地，上地，首先从震开始一声春雷，易乎兑，其乎巽，然后有了春风，相间互离，然后有了夏天，至意互坤，它是一个流变的，这就是通过文王的演变，把大自然的分类元素的方法，变成一个气流，变成一个四季的变化，这种关系，就有了动态，因为万物是动的。文王演了八卦，然后又演了64卦，这是他的演变体系，也就是他的动态体系，有了这个动态体系，万物就可以通过这个来变化、来推算了，所以才有了中国的《易经》，易是什麽意思？就是变化动态，通过变化、通过八卦来推算世界的变化，推断天道人伦的变化，所以就有了所谓策划，有了易学，实际上易的本质就是从这里来的。易经好多都是历史，这个东西你们没有，我有专门关于《易经》的文章，这里可能没有收录。易开始并不是用来算卦的，最早是用来记事、用来记载周民族在关中盆地的经验。我最后要讲到文化的层次，要讲易民族、要讲周民族是如何记载他们当时的社会，当时他们的生态经验，然后用他们的经验如何来影响他们对环境吉凶的判断，什麽样的环境是吉的，什麽样的环境是凶的，那就是八卦的概念。今天我带了一个罗盘，用这个来看八卦，这里面是八卦变量，阴阳有八卦，有64卦，有四季的变化，等等，阴阳是什麽？阴阳有两极，所以整个中国的所有东西都可以用罗盘，我刚才讲的技术解释体系就是把这个变量融合在这个可操作的计算机上。罗盘可以说是世界上最早的计算机，它可以有72个变量，罗盘上有72圈，可以导出数学方程式，好多变量导出你这个穴位，就是刚才说的阴阳冲合之穴。罗盘是最伟大的发明，但是罗盘发明仅仅是用来看风水，中国的罗盘发明得这麽早，但当时从来就没有用于航海，从来就没有用于测量，用于测量仅是为了测风水。西方人把罗盘拿走以后就用于航海，无论是哥伦布发现新大陆还是后来西方人攻打中国，用的都是罗盘，实际上就是在科学和信仰之间用了同样的东西，但得出了不同的结果。如何来看生气、有什麽样的指标、有什麽样的评价体系？这些评价体系最后的元素是什麽？这是一个理想模式，这个模式我一会儿讲，也就是说到了他的技术解释层次，刚才讲的是哲学解释层次，还有三段论。
风水是化始、化机、化成，什麽是化始？天地万物始于阴阳叫化始。什麽叫化机？得天气，阴阳冲合之气，使万物得以昌盛。什麽是化成？ 
就是化始、化机、化成这三段论，这三段论如何来解释？如何来评价一处风水？什麽是好的、什麽是阴阳冲合之地？我刚才用了这麽一条标准，叫做阴阳的标准、八卦的标准，八卦的变量、阴阳的变量、五行的变量、五行的变量，当然八卦还会衍生成64卦24节气，春夏秋冬又演化成24项，这都是评价的一些指标体系，但是这个指标体系并不能告诉你什麽是好的，所以风水又给你建立了一个理想模式，越接近这个理想模式的风水就越好。 
　什麽是理想模式呢？就是左青龙右白虎，前朱雀后玄武，这麽一个模型——相当于现代科学来说的一个模型，这个模型是借助于一个罗盘技术来实现的，相当与一个计算机，用计算机骗人。我们一会儿可以看一看是怎麽用计算机来划得你的风水的。它有一个具体的变量就叫做龙穴煞水相，水口明堂，朝山案山，这是个穴位，穴位后面是龙，龙是大的地脉，是大的地形水系，这条龙，穴是什麽呢？就是刚才讲的阴阳冲合之穴。煞是什麽呢？是左右护煞，左右护卫你的东西，护煞，地形。水就是来水和去水，向就是朝向。罗盘里有朝向，有指南针，可以看出朝向来，子午向还是循向（？），还有水口，去向的水口，就是离开你去的水口。再就是明堂，明堂就是穴位，你眼前开阔的地方，里面有没有明堂。朝山就是远处的那座山，笔架山，三个山峰象笔架一样，在你眼前是好的朝山，是要出大官、要出文才的。（示图）有个案山在我的眼前，那边是屏风、朝山，我这里是案山，后面是龙脉，两侧是护煞，叫青龙、白虎、朱雀、玄武，这是龙脉，整个龙脉到这里就是玄武。当然这有很多评判标准，我一会儿讲。如果用这个来判断你的地形，五行，金木水火土，五行配五色，五行可以配五种状态，比如说水，比如说火，火配的是南方，南方属火，火是火色，所以是赤，朱雀就是赤，属火，赤就是红色，就是你的阳面，就是一只鸟，所以这只鸟是红色的，这是五行，红色的玄武。玄是什麽呢？玄是北方的，北方配的是黑色的，北方属水配的是黑色，所以玄字就是黑。左青龙，青龙属木，金木水火土的木，东边、青色、春天都是属木的。西边属于白虎，属于白色，金木水火土，金是白色的，中间是黄色的，最尾是中国的黄土地。也就是说，五行还可以配五种形态，比如说中间是方的，土是方的，要看相，这个是方脸，他是土。那麽金呢？是西边的白色的，他是配圆脸，金色是圆脸。然后木是什麽呢？木是直的，木是尖形的，尖是直的，配青色。那麽火是配什麽颜色呢？水又是配什麽颜色呢？水是黑色的，是流线形的，所以你看人的脸上是有曲度的，有流线的，属于水性的。这就是五行的配法，是民间的哲学体系。
这是几条分类方法，知道这个以后你就可以分析了，推而广之就可以把大地解读了，什麽是好龙呢？龙有几种分法，有断龙，有有生气的龙，有死龙，有独龙，有反龙，好的龙是有生气的、蜿蜒的，曲曲蜿蜒，茫茫昆仑，从昆仑山下来，你看中国的城市，任何一个县志讲的都是地理篇。城市的地理是从哪里来的？本地是从哪里来的？是茫茫昆仑，八脉到此，戛然而止形成了这个地方，这就形成了关于龙的解释。那麽龙头是什麽呢？就是昆仑山。中国的龙头是什麽呢？就是喜马拉雅山脉--喜马拉雅山脉是中国的龙，龙分出燕山山脉、秦岭山脉、横断山脉、太行山脉，这都是和中国的龙连为一体的，你可以想象，我一会儿有个解释给大家看。所以说审山首先要看龙。古代的风水先生是非常执着的，找一块风水宝地，明代永乐皇帝朱棣的十三陵找了十二年，请了中国最大的风水大师，当时江西的一个风水大师，实际上是景观设计师的前身，骑着马找了十二年，最后才找到了十三陵一带。雇风水先生找穴位，有的一雇就几年，我看过很多资料说如何找穴位，有的要一直从山西跑到河南去，寻着脉，跟着山脉走，叫寻龙。杨筠松（唐末江西的秀才）写过《易龙经》和《汉龙经》，就是怎麽找龙，怎麽看龙脉的，龙脉要有什麽样的结构，要有什麽样的弯曲、起伏、生气，上面要有植被?quot;断龙不可葬也"，断的龙是不可以葬的，是要断子绝孙的，所以说开山是不好的，开山是不对的，把龙脉给断了，在古代来说是不允许的，这是关于龙的解释，穴位我一会儿再讲。 "

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