文|宇宙过客 

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在春秋诸子中，从一大贤，再到后世的寂寞，荀子的命运，在数千载的岁月里，经历了一次又一次的起浮。

当然，承载其主要思想与学说的《荀子》，其命运，也经因了一次又一次的沉浮。

几千年了，一个人，一本书的命运，为何会发生这么大的变化？

这是极其耐人寻味的一件事情。

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荀子肯定是个大贤，甚至可以同样称得上是个圣人。

这一点，无论从其思想学说来看，还是从其在当世的影响来看，都是这样的。

在荀子生时，聚坛而讲学，与为一时之贤，各大国争相以聘，各诸侯亦各相以谤，使其学说终不得用。

时人谤之，理由是什么呢？

“昔文王以七十里而王，汤武以五十里立国。今孙卿大贤，是可忧哉！”

意思是说：周文王和商汤都以很小的地方而成功了，荀子这个人，乃是当世大贤，不能不让人忧虑啊！”

而荀子，竟然以此，终不得用于当世。后只得像春秋诸贤一样，讲学著书，传播自己的思想。

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春秋诸子中，在思想及教育方面，一般以为孔子为最成功。
然窃以为，荀子也非常成功，不徨多让。甚至可谓有过而无不及。
孔子作为大思想家和大教育家，弟子三千，贤者七十二。
此七十二弟子，确实各有所长，十分了得。只要随便读一读《论语》，除了可以充分了解孔子的思想和生活外，也可一窥部分弟子之不凡。
如：子路之勇，颜回之贤，公冶长之技，子贡之圣……
可以说，这些人，一个比一个了不起。很多人，孔子在世时，其弟子即有圣名。
更有不少弟子，为列国诸侯、大夫，名冠各国。
由这些弟子，亦可见孔子其贤其圣。      
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荀子亦开坛讲学。
其讲学，主要目的与孔子不太一样。
孔子是为了教育人而教育人，是想把原来局限于贵族阶级的教育特权，化为平民的一种思想洗礼。
在这一点上，他成功了。不仅以贤者七十二而名称于世，对后世的影响，更是非常巨大。
他在华夏民族的心中，播下了知识的火种。
故孔子之称为大教育家，绝不为过。
在这一点上，诸子中，其影响与意义，无人可及。
而荀子，我的理解，他的主要目的，不是为了教育，而是为了更好地传播自己的思想。
但是，思想家一般都是有众多的追随者的，荀子也不例外。
有的追随者，久之，便成为学生。
其中的资质佳者，便成为得意之弟子。             
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荀子弟子不多，最出名的，仅有两个。
但是，这两个，已经足够了。
此二人，一为李斯，一为韩非。
只要是中国人，见乎无人不知、无人不晓此二人。
而此二人，而中国历史的影响，更是非常巨大。
李斯，我们驻马店上蔡人，号称“千古一相”，其助始皇统一六国、含括宇内之力，功永不可没。
而其书同文、车同轨之为，对华夏民族形成统一的国家、对中国“大一统”观念的形成，更奠定了坚实的基础。
韩非，其于当世，即也名盛诸侯间。
为了得到他，秦国竟然灭掉韩国。
韩非到得秦国后，秦王以为宝，待为上宾，以师礼礼之。
其“法治”思想，直接导致了秦国强盛与灭六国的结果。
这种思想，更深刻地影响了中国几千年。
数千年的岁月里，封建王朝，层出不穷，但后世评之，皆以“外儒内法”为总结。

即是，我国上千的封建历史，统治者表面上实行的是儒家的“仁政”，而实际上，实行的还是法家的“法治”。
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说到底，解读荀子及其思想，我们还应该从著作中去了解。
《荀子》一书，以及荀子的主要思想，我以为，主要有两个字。
“欲”和“礼”。
其以孔子为圣人先师，确实得孔夫子真意。
这两个字，尤其是后者，乃是孔子思想之精华所在。
而其成以“礼”者，其道亦与夫子通，以“心”以“学”致之。
关于“欲”这一点，对孔子思想，有所发挥。但是，这点发挥，是非常必要的。
没有“欲”，欲“礼”之何？
欲“道”与“心”何？
没有欲望，要圣人之“道”干什么呢？
要“礼”什么用呢？
可以说，其“欲”与“礼”字，不仅切入了儒家思想之真谛，更比孔子之儒向前大大走了一大步。
孔子只说“礼”和“道”，以及“诚”，但是毕竟离世人之心而远，一般人很不容易接受它。
而荀子以“欲”为先，道出了生命的本质与现状，接着以“礼”礼之，我以为是找到了人生与社会“礼治”之大道者。　
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 最可惊世人者，乃荀子之“性恶说”。
同为儒家先圣，其与子思及孟子，同“礼”而走向了不同的方向。
这也导致了不同的命运。
荀子“性恶说”一问世，足惊世人，有利于其思想及学说的传播。
但是，其“性恶说”终未为更多的思想者以及后世的国人接受，甚至为它赢得了恶名与反感。
这终致荀子一贤者先师，以及其博大精深的思想，渐至没落衰微，备受冷遇，及有恶名至今。
由于其对子思、孟子的攻讦，以及后世孟子得承“道统”，宋之理学家对其攻之备甚，直接导致了其学术思想的没落。
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荀子及《荀子》，这一个人，一本书，命运是寂寞的。
然则其圣者风范，其渊深无比的思想，足值后学步步亦趋。
不称于世者，亦有善乎于其中。
此于《荀子》，至于甚者。
其名称于世者，亦有不善在其中。
这于各家圣贤之言中，均有可见。
对于荀子，以及《荀子》，其起其落，命运让人可叹。然则我辈后学，择其善者而从之，不亦乐乎？
况，这一个人，这一本书，洋洋大观，无止可境之至矣。
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学荀子，学《荀子》，首先不要忘记“为学”之道。
其次，慢慢体会其“欲”与“礼”之精深，之关系。
其“性恶说”者，我以为，乃其对“欲”的过分发挥。也许是为了强调“欲”之存焉，更是为了强调“礼”之需焉。
比之后世讥儒者“虚伪”，我以为，高度承认“欲”甚至“性恶”之存在，乃荀子之一大亮点。
我辈后学，需细细体之会之。