(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问·六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢·本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百六五络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢·本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问·上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问·汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问·逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
六. 黄帝内经古今注解书目 内经博议 内经知要 黄帝内经素问集注 黄帝内经灵枢集注 黄帝内经素问 黄帝内经素问校义 黄帝内经太素 内经评文 内经药瀹 黄帝内经素问遗篇 古今图书集成医部全录-黄帝内经素问六气玄珠密语 素问玄机原病式 黄帝内经素问集注 素问病机气宜保命集 素问灵枢类纂约注 黄帝素问直解 素问经注节解 黄帝内经素问 黄帝内经素问校义 读素问钞 素问识 黄帝内经素问遗篇 素问要旨论 黄帝素问宣明论方 灵枢经脉翼 黄帝内经灵枢集注 素问灵枢类纂约注 灵枢识
七. 推荐图书
《张其成讲读<黄帝内经>：养生大道 》
(我国首位《黄帝内经》博士后权威解读养生经典)
◇ 内容简介
每一个人，无论是年老还是年少，都应该好好关注我们生命——生命至重，生命至贵。我们自己的健康、快乐、长寿的问题是生命最根本问题。
《黄帝内经》的养生之道是什么? 其实就是八个字——“法于阴阳，和于术数”。
“年轻的时候用身体换钱，年老的时候用钱换身体。”真能用钱换身体吗? 我想这是不太可能的。
《黄帝内经》的核心思想不仅仅是教我们怎么去治病，更重要的是教我们怎么不得病。书中还作了一个比喻：“斗而铸兵，渴而掘井，不亦晚乎。是”临去打仗的时候才去铸造兵器，到渴了的时候，才去挖井打水，这样也就太晚了。对于事物的发展我们要“防患于未然”，对于健康我们要“治未病”。“治未病”的核心就是养生，也是一种防御的思想。
一部流传千古的养生宝典告诉您"怎样不得病"的秘诀! 翻开此书，您将步入《黄帝内经》的养生大道，您将发现，其实养生很简单! 看完此书，您将学会如何拥有一个健康的人生、一个快乐的人生、一个完美的人生。
八. 梦幻西游道具之一 梦幻西游的道具之一 黄帝内经
作用：可以给子女领悟治疗技能
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