作 者： 龙建春 著
出 版 社： 重庆出版社
出版时间： 2008-9-1
字 数： 297000
页 数： 220
开 本： 16开
纸 张： 铜版纸
I S B N ： 9787536699076
包 装： 平装
所属分类： 图书 > 哲学 > 中国古代哲学
定价：￥39.00
阴阳家出现在春秋战国时期，以阴阳五行学说作为立派基础，并将天象、地物和人事统一起来，形成了“天人合一”的最高哲学。我国古代的科学技术，如天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学等，都是在阴阳五行学说的影响下发展起来的。
在春秋时期的九大学派中，阴阳家是一个最为神奇的学派。虽然在西汉后期，阴阳家逐渐消失在历史长河之中，但阴阳五行思想却并没有随之而消减，反而随着时间的推移发展兴盛起来，这在世界科学史上无疑是一个十分奇特的现象；说明它所揭示的宇宙本质具有超越时代的意义。
龙建春，浙江台州学院中文系副教授，文史学者，从1991年至今，已在海内外发表论文等110余篇，其曾国藩及其文学研究、古代散文研究成果被海内外学者采用，出版《隋唐简史——华丽时代的血色画卷》《纵横家语录》、《人类精神与艺术之源——世界上古散文浅论》等著作。
夏周时期：阴阳家的渊源
巫术方枝
五行从生
阴阳生发
周汉时期：阴阳家的确立
邹衍草创
稷下发展
《吕览》完善
《淮南》确立
汉清时期：阴阳家的衍经
道家道术化
儒家儒学化
兵家策略化
医家原理化
方士方术化
后记
夏周时期：阴阳家的渊源
巫术方枝
巫术方技是巫祝术数和方土方技的合称。虽然一般来说巫术方技是今天一切科学文化艺术的源头，但是对于阴阳家而言，其渊源可能更为亲密。首先，巫祝方土的技术不仅给阴阳家提供了比附、推演等实践论证的具体方法，更为阴阳家的衍化和蜕变埋下了带本质性的基因。其次，巫术方技所隐含的万物有灵的观念，天人相通的法则，为阴阳家以后吸取五行说和阴阳说提供了融合点和基础。
巫祝术数
巫祝术数的“巫祝”本来是有区别的：在上古时期称那些“以舞降神”的女神职人员为“巫”，巫是象形字，“象人两衰舞形”（《说文解字·巫部》），如果是男的则通常称“觋”；“祝”为会意字，“从示从人口” （《说文解字·示部》），所以称那些祭祀时主赞词的为“祝”。 巫祝合称，可能始于《庄子》，其《人间世》篇：“解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。”
巫祝产生于原始社会的拜物教，到殷商时盛行鬼神崇拜，巫祝更加活跃起来。《周易·观卦彖辞》说：“观天之神道，而四时不忒（不差错），圣人以神道设教而天下服矣。”巫祝史最初的职能虽然主要是“以舞降神”，但同时还运用卜筮吉凶、画符念咒等替人治病。后来巫祝以至于能够代君主沟通天、地、人、神，《尚书》中就有“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸义王家。
……
由于书以及词条目录等有失误，作者龙建春先生已经改正，特转录于下：
向海内外《阴阳家简史》的读者致歉
龙建春
书出版快一年，也得到了广大读者的厚爱，特别是台湾的同仁，据台北上海书店2008年12月非文学书籍销售排行榜排名，书列第4名，这是我没有想到的。我非常感谢！
由于工作效率低，又要在不多的属于自己的时间里再熬点签约的文字，所以一直没有去翻阅书本。今天因为写有关的内容时才去检阅书，发现有个严重的失误：书中第124页《
儒家儒学化》的引言竟然是第98页《
道家道术化》的引言，现在把《
儒家儒学化》的引言转录如下：
本来在司马谈《论六家要指》中，儒家与阴阳家相去很远，可是到了班固，两者的关系近了不少，他说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。” “顺阴阳”一下便把两者拉近了。当然还与“儒”本身的内涵相关：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称”。（章太炎《国故论衡·原儒》）儒者本是“术士”，许慎在《说文解字》中对“儒”的解释也明白：“儒，柔也，术士之称”正因为如此，墨家等其它学派用“儒”来对孔子这一学派的鄙称。
由于“顺阴阳”、“术士”以及儒家在战国末出现一派八分的格局和变化，尤其阐述“辟儒之患”：“然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。”（《汉书·艺文志》）儒家便开始了较多的对阴阳家思想的吸取和内化，主要是《礼记》礼制化、《春秋繁露》伦理化与谶纬化和易学数理化，这些内化没有根本脱离儒家，所以我们将这些内化称之为“儒学化”。 
