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象学符号 |
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图2。1
从上表中我们可以看到，象符号→→→（震→离→兑→乾）四个象符号，所对应的自然数是4→5→6→7，离对应的自然数是5，兑对应的自然数是6，明显地看到兑＞离，因为对应有6＞5，这说明“—”阳性质是继续增加的。
②、从象符号→→→（震→离→兑→乾）四个象符号的形象看，震的形象为底下有一点点东西之象（底下有“—”阳线段符号，可以看成是可见的、可触摸的、物质性的东西）；离的象表示肯定有东西（“—”阳线段符号表示有可见的东西），不过离象的中间有空缺，有虚涨、泡沫性的、中空的现象，是一种不扎实的增长；兑符号的象，象征了还差一点点就全部充塞和填满了剩下的空间和位置；我们可以认为，离阶段的经济增长是一个呈泡沫现象的增长模式，兑的经济增长模式是实实在在的、没有任何泡沫的经济增长。换句话说，经济增长的过程必然会伴随着泡沫经济的发生过程，这是一种经济规律，也是一种自然的规律性，最终泡沫经济会被实实在在的健康的经济发展所代替。
当经济继续发展，到了乾的阶段。乾的阶段没有“- -”虚线符号，说明经济的高速增长不需要依靠增加资源的消耗来维持经济的增长，或者说，人们已经获得了经济增长的新模式，不需要靠消耗资源来支撑经济的增长和经济的发展。比如资源的不断重复再生和再造的反复利用，开发新的、高效的、低成本的新资源作为替代，开发高增长性、高效益、低耗、长寿、低成本、具有广泛应用前景的新产品等等。
上述就是资源的消耗与经济增长关系的发展变化规律，这一规律与当今各国的经济发展所经历的阶段和历程基本吻合，象符号所象征的象学模式，和象学模型反映了事物发展变化的规律性，它决非是一种巧合，而是一种真理模型。下面将继续用事实证明象学模型的真理性和普适性。
其实，在现实生活中，投资与收益、投入与产出、付出与获得、贡献与回报、代价与收获、消耗与增长、耗费与获取、献给与取得、失与得等等都存在着象符号→→→→（坤→震→离→兑→乾）的类似过程或模式。甚至人的感情交流上的奉献与回报，也遵循着象符号的→→→→（坤→震→离→兑→乾）的大致过程，笔者不一一细说，大家可以根据“- -”虚线符号和“—”实线符号属性和形象符号→→→→（坤→震→离→兑→乾）的运动变化规律自行练习分析吧，因为形象符号→→→→（坤→震→离→兑→乾）的运动变化规律反映了这类现象的规律性，也反映了所有客观事物的发展变化规律性（现象）。
8、象序图可以看到私有制的发生、发展和消亡过程及其规律性
从象符号→→→→（乾→巽→→坎艮→坤）与→→→→（坤→震→离→兑→乾）的象序排列，可以看到人类社会发展的过程及其规律性。我们根据私有制的性质属性，选用“- -”阴性的虚线符号表示私有制，因为私有是自私的、个体的、消极的、也代表黑暗的、缺德的。我们用“—”阳性的实线符号代表公有制，因为公有是大公无私的、积极的、奉献的、代表着先进的、光明的。象序图上的象符号乾，由三个阳性线状符号“—”构成，它完全没有“- -”阴性虚线符号的影子，所以它是纯粹的“—”阳性状态形象，表示为纯粹的公有属性，我们完全可以将象符号乾视作共产主义社会的性质来理解。原始社会是一个原始的共产主义社会，它具有共产主义的属性与性质，称作原始公社。
这样，我们可以发现象符号的排列顺序，揭示了人类社会制度发生、发展、更替、变换的变化过程及其阶段性，它与上一世纪初期的共产国际运动的、人类社会历史发展阶段论的、学说是相通的、一致的。
即象符号乾代表原始的共产主义社会，简称原始公社；
象符号巽代表奴隶社会的初始阶段；
象符号坎代表奴隶社会的最后阶段；
象符号艮表示封建社会的初始阶段；
象符号坤表示封建社会的最后阶段；
象符号震表示资本主义社会的初始阶段；
象符号离表示资本主义社会的高级阶段也是最后阶段；
象符号兑表示共产主义社会的过渡（或初级）阶段，即是社会主义社会的阶段；
象符号乾表示共产主义社会的高级阶段。
从象符号→→→→与→→→→的排序，我们看到了：
原始公社社会（乾）→奴隶制社会的初始阶段（巽）→奴隶社会的最后阶段（坎）→封建社会的初始阶段（艮）→封建社会的高级阶段（坤）→资本主义社会的初始阶段（震）→资本主义社会的最后阶段（离）→共产主义社会的过渡（初级）阶段，即是社会主义社会的阶段（兑）→共产主义社会的高级阶段（乾）。
这就是象符号告诉我们关于人类历史发展的阶段，它与上一世纪共产国际提出的人类历史发展的阶段论完全相通和一致。运用象符号的排列规律，可以演译人类社会历史发展的进程。根据共产主义社会不应该有私有化的定义，我们还发现象符号反映的规律可以产生了另一种的演绎方法，现在按两种的演译方法作详尽的分析。
⑴、第一种演译方法：→→→→与→→→→
象符号乾（表示是原始公社社会）→象符号巽（表示是奴隶制社会的初始阶段）→象符号坎（表示是是奴隶社会的最后阶段）→象符号艮（表示是封建社会的初始阶段）→象符号坤（表示是封建社会的高级阶段也是最后的阶段）→象符号震（表示是资本主义社会的初始阶段）→象符号离（表示是资本主义社会的最后阶段）→象符号兑（表示为共产主义社会的过渡阶段，即是社会主义社会的阶段）→象符号乾（表示是共产主义社会的阶段）。
①、原始社会阶段，用象符号乾表示。
原始社会的人类，为了适应自然，对抗各种凶猛的野兽，为了能够有生存和立足发展的空间，他们全部聚集一起，过着群居生活。人与人之间无分你我，他们有吃同享，有难共渡，群策群力，共同劳动和生活。同时，我们经常看到这样的事实，当人们处于最艰难困苦的时候，人们最容易齐心协力共渡难关，他们可以不怕苦、不怕累，不计较个人的得失，这种美德可以用阳性的实线符号“—”表示。可是，当人们在“享受生活”，有物质利益不再捱苦捱累，就不能齐心了，还争个你死我活。这种现象屡见不鲜，这些可以用阴性质的虚线符号“--”表示。这两种绝缘相反的属性性质现象，全都发生在人类的身上，从而，引起和推动了人类社会的前进和发展。
②、奴隶社会的初始阶段，用象符号巽表示
当原始的人类从大自然的劳动中，学会了种植和饲养以后，原始人类开始有了较为充裕的食物，起码冬天不会因为动物躲藏起来，或树上已经没有果实捱饥饿。劳动收获出现剩余和储存现象，因而也有了以物易物的交换活动，他们的生活与农耕和牧业之前相比有了很大的改善和变化。男性在劳动和整个社会活动过程所发挥的作用，远远超过女性，并渐渐占据社会的主导地位。女性从原来主导地位降下来，依赖着男性。结果导致以男性为主的婚配关系的出现，取代了母系社会以女性为主的婚配关系。
原母系社会以女性为主的婚配关系是无序、随机的原始群婚制，他们的子女基本是近亲繁殖的后代，只认母亲不知父亲，没有上下辈分，也没有兄弟姐妹之别。无序、随机的近亲繁殖，导致了人口质量的下降。农耕和牧业的收获后的储存，导致抢掠的发生和对被掠女性的性侵略，结果发现远亲的人口质量比近亲高。为提高人口质量，掠夺异地女性的婚配行为越来越常见。最后导致以父亲为主的家庭产生，按男性血统下传的继承制开始出现。母系氏族自然瓦解，私有制度正式诞生。原来的公有社会属性，发生了性质上的变化。剩余劳动产品因为按男性血统下传得到继承，继承制度导致私有制的产生。由此可见，私有制的根是继承制度。继承制不消失，私有制就一定存在。家庭则是产生私有的土壤，她孕育了私有制度的出现。我们可以用象符号巽表示这种社会现象的发生和出现。
象符号巽里有一个阴性的虚线“- -”符号，在巽符号的下面位置，表示在公有制下面，开始萌生了私有的现象和观念，它是奴隶制社会的最初阶段。巽符号最下面的“- -”阴性虚线符号，是在二个“—”阳性实线符号的下面，表示当时的社会刚刚出现了私有现象，是私有制度的初始萌生阶段，是私有性质的东西和意识，在大公无私、集体的、共同生活下（用乾“”符号标志）的瓦解而开始，它象征了人类社会私有化的开始。
③、奴隶社会的最后阶段，用象符号巽表示
随着私有性质的现象不断涌现、扩散、深化和发展，人类社会的历史进程逐渐发展到象符号坎的阶段。象符号坎的阶段，表示私有的程度越来越普遍，越来越多。以单一家庭为主要社会结构特征，发展扩大为以家庭、部落、国家这样的社会结构特征。大大小小的诸侯（国）星罗棋布，用象符号表示当时的社会现象是非常形象。象符号巽中一个“- -”阴性虚线符号变成了二个“- -”阴性虚线符号，即是由象符号巽变为了象符号坎。此阶段的坎符号是奴隶制社会最残酷、最野蛮，也是最险恶的时代，奴隶简直被视作牛马，随时会被宰杀，符号象征了人类社会发展到了奴隶制社会的最后阶段。
④、封建社会的初始阶段，用象符号艮表示
当人类社会的历史进程继续向前发展，则到了象符号艮的阶段。象符号艮象征了私有制从奴隶制社会发展变化到封建社会的阶段。代表私有的“- -”阴性的虚线符号由坎符号的一上一下的分散、紊乱、无序的状态，发展为统一、集中、有序的社会结构状态，用艮的象符号表示诸侯割据的分散、紊乱、无序，变为了封建统一的、集权的、有道德规范的秩序社会。在中国历史上看，自秦始皇建立秦朝之后，就进入了封建社会。艮的符号象征和标志了封建社会的产生，艮符号中间的“- -”阴性虚线符号表示集中的意思，连续出现两个“- -”阴性虚线符号表示有序和统一。象符号艮中的“- -”阴性虚线符号，全部在艮符号的一边（艮符号中间和下面位置）。为了更便于说明问题的性质和便于文字表达，以利于讨论。我们将形象符号“—”阳性实线符号简称为“阳”（注：下同）；将“- -”阴性虚线符号简称为“阴”（注：下同）。艮符号中有两个“- -”虚线（阴）符号均在象符号下面位置，一个“—”实线（阳）符号在象符号艮上面位置，从整个象符号艮的形象结构看，阴与阳的抽象符号各自处于象符号艮的其中一边位置上，呈现阴阳分明状态，不象坎符号那样，阴与阳的符号夹杂一起，混乱不清。因为象符号坎的“—”阳性符号“—”夹在两个阴性符号“- -”的中间，呈现二阴夹一阳之形象，我们可以将其（）视为分散、紊乱、无序、混乱不清的状态。
⑤、封建社会的最后阶段，用象符号坤表示
当人类社会历史进程继续向前发展，便从艮符号发展到了象符号坤的阶段。象符号坤的符号形象，全部都是阴性质的“- -”虚线符号，没有半点阳性符号的影子（没有“—”实线符号），此阶段所表示的封建私有制度又更加向前迈进了，达到了封建社会的最高阶段。象符号坤表示它的经济是以农业为主的封建社会，坤符号的意思可以表示为大地、为农业、为保守、为封建的意思，是保守落后和缺乏积极性的社会，它的经济活动完全是私有的。生产资料是私有的，生产之后的农产品也是私有的。这就是农民自己自力更生和自给自足现象，这种自力更生和自给自足是典型的中国农业的小农式的个体私有制。即是说，社会的物质，从生产前和劳动之后所获得的物质性的收益都是私有的，完全没有一点公有的成分。象符号坤的阶段，象征了封建社会和封建制度的最鼎盛的时期，也是高峰的时期。象符号坤的意思又为静止、停止、保守、固步自封、休息、沉睡、死气沉沉、没有生气，为顺从、忍让，为柔弱……等等含义。
⑥、资本主义社会的初始阶段，用象符号震表示
人类社会的历史车轮继续向前发展，则到了象符号震所象征的社会阶段——资本主义社会的初级阶段，即自由资本主义阶段。从震的形象符号看，是否私有制的私有成分变少了呢？封建阶段的社会用形象符号坤表示，自由资本主义阶段的象符号是震，明显地显示着阴性质的虚线符号少了一个，如何理解形象符号震里阴和阳符号呢？
我们不能机械地理解私有的多与少，形象符号震与形象符号坤都是私有化性质的社会，私有在整个社会中占主要的、主导的地位。象符号震的两个阴性虚线符号“- -”都在象符号震的最上面位置，与阳性符号（最下面的位置）阴阳分明，清清楚楚。并且，阴性质的私有成份占据绝对的地位（两个“- -”虚线符号）。这里的阳性实线符号“—”表示象符号震与坤的私有性质不相同。象符号坤表示的私有是一种保守的、消极的、死气沉沉的、没落的、象裹了脚的老太太（坤也表示为老太太）一样走不动，没有半点阳（生）气和朝气；象符号震的私有，因为震里面有一个阳性实线符号“—”，表示资本主义社会（震）的私有含有积极的、向上的、创新的、富有生气的社会因素，它象一个富有青春朝气和活力的少年一样，因而它有一个阳性质的符号构成了震的象符号。
事实上，资本主义和资本主义制度的出现，使得生产和生产力的发展突飞猛进，人类从保守、消极、死气沉沉的沉睡中觉醒过来。象符号坤的含义有沉睡的意思，象符号震的含义有觉醒的意思。自从出现了自由资本主义制度之后，人类社会便进入了创新和改革，产生了近代的科学。从而使人类从自然中，从社会的发展中获得了空前的社会物质和财富。当然，这种财富是集中在少数人的身上，这是很不公平的现象。尽管如此，象符号震所象征的自由资本私有制度总比象符号坤所象征的封建私有制度来得进步，它对人类社会历史的发展起着积极作用。
人类社会是发展的，它的发展是有阶段的，就如人的成长和发展是有阶段一样。人没有经过从少年到青年的阶段，人是不可能一下子跑到中年的阶段，这是自然的法则性，也是自然的定律。人类社会从原始社会（）开始到奴隶社会（、）再到封建社会（、）、再发展到资本主义社会（、），才能最后发展到共产主义的社会（、）。共产主义社会是人类社会发展的高级阶段，是人类社会发展的最后阶段。我们应该从社会发展的历史进程看待资本主义，看到资本主义对人类社会发展进程的作用和贡献，不能因为资本主义存在剥削而否定其历史作用。同时，也应该看到，社会的发展变化最终是由共产主义的社会制度取代资本主义的社会制度。
象符号震的阶段象征了资本主义社会的初始阶段，象符号震有两个阴性质的符号和一个阳性质的符号，表示社会的经济构成，以私有的成分为主（以私有的性质作为阴的性质看待）。物质性的生产资料及社会财富，以私人占有为主（有两个阴性符号在上面之故）。资本家占有的生产资料经过工人的劳动之后，所得到的、具有使用价值的生活物质资料，由全社会的人通过交易变为全社会成员分别占有和享用。资本家把其生产出来的生活必需品和消费品等等的生活资料，向全社会的公众提供享用服务的同时，资本家从全社会的公众当中获得了社会财富的回报。
另外，我们把象符号的阳性“—”符号理解为生活必需品和消费品这样的生活物质，是属于社会的、属于大众所（通过交易）占有和享用，是具有（非自觉的）公共性质成分的属性。生产资料转变为生活资料是通过人类劳动得以实现，因而，劳动价值包括创造社会物质和创造社会财富两个部分。人们在讲劳动价值时，只偏重其（商品）价格来衡量价值是片面的。
我们知道，生产资料的私人占有并不影响劳动价值的创造，也影响不了物质性的生活资料的社会属性和全社会成员的享用和占有性。也即是说，资本主义的物质形态从私人占有生产资料开始，通过人类劳动，将生产资料变为具有使用价值的生活资料，再重新流向社会公众每个成员的家里。物质性的生产资料的私有，转换为另一物质性的生活资料的大众所有，它是资本主义社会的特征，它必须通过人类的劳动才能实现；封建社会的物质全部属于私有性质，因为象征封建社会的象符号坤没有代表阳性质的符号，封建社会的物质没有这种性质的转换，没有从私有向公有的物质属性性质的转换。所以，资本主义社会是应该有阳性的形象符号“—”表示才合乎实际，用象符号震象征和代表资本主义社会是恰当的。我们把象符号震看成是资本主义社会的初始阶段或初级阶段，即自由资本主义阶段，也乎合客观历史的真实情况。
⑦、资本主义社会的最后阶段，用象符号离表示
随着人类社会历史的不断向前发展，资本主义从自由资本发展到了资本更加集中化和更加社会化的阶段，它是资本制度的高级阶段，也是资本主义社会的最后阶段，我们可以用象符号离象征和表示这个阶段。
象符号离由两个阳性符号和一个阴性符号组成，表示社会的物质大大增加，因为象符号离比象符号震多一个阳性的实线符号“—”，所以，离阶段的物质大大增加。（物质是实在的东西，用阳性实线符号“—”表示物质，财富是金钱，是物质的隐性形态，拥有财富隐含着拥有物质，所以用阴性的虚线符号“- -”表示财富）。象符号离中间的阴性虚线符号表示财富，也表示生产资料由私人占有，劳动之后得到的物质性生活资料、生活消费品由全社会的人分割和享用，所以生活消费品等等生活资料的物质，是大众化的、公共性质的。企业主或资本家最终占有这些物质性的生活资料没有意思，他们自己享用不了那么多的物质性消费品，他们必须通过市场的运作，将这些物质性的劳动成果流向社会，转到社会公众的大多数人的身上，他们才可以从社会的公众手里换取和获得社会的财富。
象符号离的阴性虚线符号“- -”在象符号离的中间位置，表示社会的财富都是汇聚和集中到他们的手上，一个阴性符号又表示是少数人的意思。象符号离里的阴性质夹在两个阳性实线符号的中间，表示这个资本主义的阴性的私有性质的东西已经高度集中，就象出现大的垄断资本、垄断集团和垄断财团一样地集中。目前的资本主义社会的特质已经有这样的现象。那么，我们应该如何理解两个分散的阳性实线符号呢？
象符号离里的两个阳性符号表示此阶段的物质（生活资料和生活消费品等等的劳动产品）更加分散地流向社会上下各处，它意味着劳动创造的物质成果正加速被社会大众所分割、拥有和享用 ，劳动创造的物质更加社会化。象符号离形象地表示劳动创造的社会财富（用“- -”符号表示），更加集中在少数人身上（“- -”符号也表示少数）；劳动创造的生活资料和生活消费品等等物质成果，更加分散到社会各个角落的社会成员的家庭里（“—”符号表示生活消费品等等物质成果，离中的阳性符号一上一下表示分散到社会各个角落的社会成员的家庭里）。
两个分开的阳性实线符号“—”，代表着物质产品的公众化拥有和享用，它具有公共的、公有的特征和性质，谁也抹杀不了这一公有和公共享用的客观事实和社会属性。有人会问，难道资本主义制度真有“公有制”的东西可言吗？
其实，资本主义社会制度从它诞生起，就有了它最鲜明和最突出的特征，就是生产资料的私人占有性和生活资料的社会大众所有性的特征。资本主义制度下的企业主和资本家，为了获得更多的财富，不断地进行扮演着物质劳动的创造、或物质劳动的再创造的组织者角式。从而为社会提供更多的就业机会，让更多的人获得生活上的财富来源。更多的人因为参与了物质再创造的劳动，取得生活上的财富来源，即取得了劳动的报酬。通过劳动生产出来的物质性生活资料和消费品，必须要通过市场流入大多数的手上，企业主和资本家才能从大多数人的手上，获得财富集中的机会。要不然的话，他们也无法获取大量的社会财富。这就是企业主、资本家需要财富，大多数人需要生活物质资料，他们进行着一种交易。财富的流向与物质性的生活资料的最终流向是不同渠道、不同方向。财富向企业主的腰包里流去，生活性物质资料向社会大多数人的家庭里流去。资本主义社会制度下的生活资料及其消费品，最终属于社会大众所占有和享用，并不是由资本家自己独自占有和独自享用。因而，资本主义社会存在着生产资料的私人占有和生活资料的大众占有和大众享用，这一特征决定了资本主义社会的劳动和劳动产品的社会性，从而决定了物质劳动成果的全员分割、占有和享用。
我们应该看到，资本主义的社会制度既有私有性的特质，也是公共性的特点。但资本主义的私有是社会的基础，它决定了资本主义社会的一切，决定了社会财富会更加集中到少数人的身上，它必然导致财富分配上的两极分化现象。资本主义社会的物质性劳动成果的大众拥有和享用，改变不了社会的基本性质。它的公有特点改变不了，也掩盖不了私有的实质。它的公有实质是社会公众内的个体，实质仍是私有制下的公众性质的私有。它是资本和财富集中到少数人身上的必要要素。因为社会的财富是私有的、集中的，社会的劳动产品需要通过社会大众的吸收和享用，才能实现社会财富的更加集中。因而，没有物质性劳动产品的公众吸纳和分割，就没有社会财富的私有和最后的集中，也就没有资本主义的继续存在。
同时，资本制度继续发展，必然是资本更加集中，物质产品更加向社会、向世界各个角落扩散，社会上的更多大众吸纳和享用了这些物质性产品，这些物质产品由少数的私有，转变为社会大众的私人性公有，这便是到了资本主义社会的最后阶段，我们用象符号离象征和表示这一阶段，是非常形象和恰当。它既反映了资本制度的社会财富的私有性特质，以及财富私有的集中特质；又反映了资本制度下，社会物质劳动成果的社会大众分享性的特点。象符号离的阴符号在象符号的中间，体现资本主义社会的特征。
这一阶段，资本主义社会也逐步有了更多的、社会性的、大众化的和公共性质成份的东西出现在社会上。比如，各种各样的社会公益事业的投入，各种各样的社会慈善事业和慈善活动，如赞助、捐助等等，社会成员享受的各种社会救助、失业保险以及各种各样的社会保障、退休制度、医疗制度、免费教育制度和各种社会福利待遇，法定的各种休假待遇，法律上规定的人的各种各样的合法权益和合法财产都受到保护，那些靠贪污、逃税、诈骗、打劫、贩卖毒品、商业上的贿赂、侵权行为等等的所得，不受到保护，而且还要受到法律的制裁。资本主义社会（指离符号的资本主义阶段）存在着的各种回馈社会、服务社会的投入，各类社会公共设施的投入等等，都应该视作社会公共的成份，它都是倾向和面向社会大多数人、保障大多数人的权益为主而设立的。资本主义的各种税收制度和纳税机制，比如各种财产税（房产税等等）、遗产税、所得税等等，都是社会财富的另一种形式的调配，是从财富所有者身上合理地进行某种意义上的再“分配”。所有这些，显然都是社会向前发展的一种进步和文明的举措。
⑧、共产主义的初级阶段，即社会主义阶段，用象符号兑表示
当人类社会历史发展的车轮继续向前运动，资本主义的社会制度便被社会主义制度所替代，即社会发展到了社会主义阶段，我们用象符号兑象征社会主义及其社会制度。
社会主义社会的阶段，用形象符号兑表示。它仍然有一个阴性的虚线符号“- -”，这一阴性虚线符号所构成的象符号兑所表示的社会主义社会，仍然存在着生产资料的私有属性和社会财富的私人占有的情况。不过，这种情况与象符号离的资本主义情况不同，它们有着很大的区别。
象符号离的社会阶段是以私人占有为核心，离的符号有中心、核心的意思。象符号离的阴性虚线符号“- -”处在象符号中心的位置，表示社会财富基本上集中在以他们为中心位置上。
象符号兑所表示的社会阶段，其阴性虚线符号位于象符号的最上面位置（兑），表示社会的财富不再集中在少数人身上，社会财富（“- -”符号）已经向上、向外移动。阴性符号“- -”为财富，阴性符号由原来离符号的中心位置上移，变为象符号兑的位置。以少数人为中心的状况发生了改变，社会的财富呈现出向上、向外、发散状态和离散状态，不再集中（阴性符号在象符号的中间表示集中）在少数人（一个阴性符号为少数）的身上，这不是意味着社会财富逐渐地变成大多数人所拥有了吗？它意味着社会上的贫富差距在缩小，意味着社会财富的私有和生产资料的私有现象已经被边缘化。象符号兑的阴性虚线符号形象地表示“- -”阴性的虚线已经在兑符号最上面一侧的边缘位置上。但它还未消失，也不能够消灭。因为社会主义社会还存在以血缘为主导的家庭，及其向下传续的继承制度。私有制度的大树（生产资料私有制）虽被砍下，但它还在家庭这个土壤上深深地扎根并发芽。家庭这个土壤还未栽种出可以替换私有制的新品种。从兑的符号的简单形象可知，私有的制度和意识，已经没有多大的市场和位置，它即将渐渐地被社会的发展所抛弃和淘汰。兑的形象符号里的阴性虚线符号“- -”是断开不连接，表示有欠缺、不全面的意思。有缺失，不象乾的符号那样圆满无缺。象符号兑的缺点就是它还存在着生产资料和社会财富上的私有现象，存在着最顽固、最根本的私有继承制度。象符号兑阶段的私有，只是比象符号离时的程度和状态有性质上的区别。兑符号的两个阳性实线符号是连续并列在一起，表示公有制的社会基础非常的稳固，公有制的物质基础也非常宏厚和坚实。
⑨、共产主义社会的高级阶段，用象符号乾表示
当人类社会的历史继续向前发展，则到了共产主义社会的阶段。我们用象符号乾象征共产主义社会的阶段，因为象符号乾是纯阳性，没有阴性虚线符号存在。即是说，这个阶段已经没有私有制度的东西，作为私有性的继承制度这一根系，已经在家庭的土壤上枯萎烂掉。家庭这一土壤已经替换了具有共产主义因素的新品种。共产主义社会的人不需要任何财产的继承，因而，私有的树根彻底枯死，私有制的大树不复存在。
有人会问，资本主义制度的东西那么轻松地让位退出，资本集团的所有者们不再唯利是图，不再追逐利益吗？是啊，那有不追逐利益的呢？所以，兑的阶段还有阴性符号。但你要看到，这个阴性符号已经跑到了最外围的位置，就象打了败仗准备跑的样子。那能顶得住公有制社会意识的前进步伐呢。事实上，目前西方的一些民主社会主义制度的国家，他们所走的道路其实已经称得上是一种真正的社会主义道路。当然，笔者说它是真正的社会主义是从她的社会发展效果上说的，并不是从传统的、本本上说的。传统认为社会主义必须以生产资料公有制为前提、为根本的唯一条件，乎合这一条件，才算是社会主义。其实，它只是构成社会主义制度的重要条件，并不是唯一的，必然的条件。必要条件应该是体现人的各种制度，而不是体现物的所有制度。见物不见人的制度并不是最好的制度。只有体现“以人为根本”的制度，才是真正的社会主义制度，才最终使私有制的根源——继承制度逐步走向消失。笔者说，西方的一些民主社会主义制度的国家是真正的社会主义，道理就是这个才是必要条件。
当年毛泽东所主张的从农村包围城市的道路，主张马列主义与中国革命的实践相结合的道路，不也被本本派、正统认识派、认为不是真正的马列主义道路吗？因为马克思、恩格斯、列宁等等的主要观点，是讲工人阶级及其在大城市的武装起义，根本没有提过农民运动和农民起义的片言只字。可是，实践结果表明，不死照本本反而才是正确的。其实，当时中国的资本主义制度刚开始不久，中国工人阶级的力量还很嫩弱。就象刚出世不久的婴儿一样，成不了大气候。所以说，真正的马列主义不是死的，教条的，她是活的。马列所说的只不过指明了通向社会主义、共产主义大方向上的一些基本认识。她不一定完全适合于任何国家、任何时期。不同国家、不同民族的情况很不一样。因而，通向社会主义和共产主义的道路肯定各有不同。不能以固有不变的认识和固死的路径，判断别人的道路正确与否。就象我们现在要去北京，大家目标是一致的、目的地是一样。有人从广州市出发，有人从上海市出发，有人从天津市出发……等等，因为每个人所处的位置不一样，起点不一样，路线也不一样，怎能强调统一、一致的道路呢。
目前，我们要搞中国特色的社会主义，有人认为现在允许有私营企业存在，等于允许生产资料私有化，是一种倒退，是背离了马列主义，我们的社会慢慢变成了资本主义社会。其实，这种认识是教条的。它仅仅从概念、本本出发，是本本主义，并非马列主义。表面看，是非常马列，实质上它未与中国的社会实际情况相结合。就如我们的伟人毛泽东一样，理论要与实践相结合才是马列主义的道理一样。目前，“中国特色的社会主义”、“与时俱进”、“以人为本”、“创建社会主义的和谐社会”等等的提法，都是非常英明和正确的。
资本主义经历开始的自由资本阶段，社会矛盾越来越尖锐，经济危机经常发作，造成了社会的动荡和不稳定。资本制度的决策者们吸收了社会主义的潮流思想，限制了资本的垄断，对资本的物权、资本的所得进行强制征税，特别是对遗产税征收累进税，最高达60℅。不纳税或逃税的以违法论罪，从而调节社会财富的平衡，控制财富的过度集中。另外，制定各种社会保障和社会福利政策，从社会政策方面体现普遍关注的人的权利问题，从制度上赋予人各种权利和义务。关注人最基本的民生及其保障，如社会福利、社会保险、控制和防止贫富之间的差距……等等。这些以人为主体对象的社会制度和措施，是从各种社会主义学说（包括马克思的社会主义学说）中嫁接过去的。它说明资本主义已经向社会主义思想意识靠拢。资本主义社会制度的物质，作为生产资料的部分是私有的，作为生活服务方面的物质，却是公共的、公有的，是属于由全社会成员分割和享用的。加强和促进生活物质部分的公有，提高人民的物质生活水平，让社会的贫富差距逐渐逐渐拉近，是资本主义向社会主义过渡的最佳选择。目前资本主义制度的国家，基本上都推行这一套政策。难道不应该看作是与往通向社会主义的思想流派接上轨吗？
仅仅以物（权）的私有或公有为属性、并以此作为判断依据的社会主义，其实只是一种体现政治或政治意识需要的公有形象，其象征意义大过人体生理和心理的基本需要，即大于人对物质和精神的需要。因而许多时候它并不真正体现人的真正需要，也不一定能够真正代表了人（民）的意愿。前苏联和东欧的社会主义和中国文化革命前的社会主义，虽然实行了生产资料的公有制，但作为社会主人的人民，并未得到和享受到主人的权利。人们只能服从国家，服从集体，为国家、为集体服务，并不是政府机构为人民服务。人的流动（如出差、探亲等等）、人才的流动、就业的选择、升学的选择等等，完全没有个人的自由选择和决定权利。个人的自由和命运由国家和集体操控，组织要你干啥就得干啥（组织就是领导的决定），只能服服帖帖，国家主人反成了服从的机械。文化大革命甚至连许多老一辈的革命家也没有人身的自由。物的流动全都统起来，各省各地各县层层设卡检查，防止物资流动。人、财、物样样都受到限制，稍有意见，轻则批斗，重则入狱，难道这是代表了人民的意愿吗？人流动要写证明、工作调动要拉关系，结婚买用品要走后门找领导写批条，住房要走后门、就业、升学要走后门。这样的制度直接导致了有权者成了特权，为腐败提供制度保障。这样的社会主义，并不是以人为根本的，是以政治为统帅、为根本，一切都要政治挂帅。文化大革命将经济搞到崩溃边沿，还说是十年大丰收。对人民来说，生产资料的公有制并不见得是件好事。人们从传统社会主义的实践中已经体会了这一点。所以，中国要进行改革开放，要建立以人的根本需要为第一需要、为主体要求的社会主义制度。让社会成员在制度保障下，享有物质和精神诸方面的休养生息、工作学习、出行社交、保健医疗、平等诉求、民主权利、自由选择、社会监督等等要求。这才是真正属于社会大众的、公共的、公有的属性性质，这样的社会制度才是人们需要的社会制度，才是人们期待的社会主义制度。
在资本主义制度下的国家，假以时日，条件成熟，社会主义一定会取代资本主义，这是自然的定律，谁也阻挡不了。当然，社会发展越来越文明，不一定要用武力的手段实现私有制度向公有制度的转换。社会发展进步的结果，使资本主义制度自然向社会主义制度转换，并不需要武力的手段。因为自然过渡是最合乎自然发展的，消耗的资源也是最小的，付出的代价和社会成本也是最少的，对整个社会所产生的震动最小，损失也最小。只要条件成熟了，这一天一定会出现，人类一定会选择这种方法。它就象人从儿童到少年再成长到成年一样，会自然地向前发展，共产主义一定能够实现。社会的发育未到这一阶段，任凭你如何折腾，它还是如此。就象一个少儿一样，她还未到成年阶段，只能学着成年人玩过家家的游戏，以满足快要长大为成年人的欲望一样。早期苏联的社会主义，就如学童玩过家家游戏，以满足快要长大为成年人的欲望一样。
目前资本主义制度的国家总统换届选举也不用武力的手段，不同政党的代表人物都想争当总统或元首，都不想下台，但他们都没有使用武力的手段，难道资本主义制度向社会主义制度转化，就一定要用武力手段吗？我想不会的。私有的东西，特别是思想意识里的私有观念，资本主义的意识形态、价值观念是如何向公有的思想意识、向共产主义的意识形态和价值观念转变呢？如果它能完成了这种转变，当然就没有武力的出现。如果它不能完成这种转变，就算用武力的手段，将生产资料从资本家手上夺取过来，也没有用，也不能消灭私有制，因为私有的根子你未能挖掉。只是将私有的大树砍下，它仍会重新长出私有的树杆和树叶，乃至长出私有的花或果，同样不能到达共产主义社会。因为人的社会意识还未发展到共产主义的思想意识阶段，它必须遵循着自然发展的法则性。事实上，目前许多资本主义国家的普通大众的生活条件比较好，在全世界上位于前列，而且社会保障比较完善，普罗大众怎会发动武装夺权呢？
其实，当社会的物质相当丰富，完全可以随便由任一个人自行选择支配的时候，社会财富的私有已经没有任何价值和意义，因为私有与公有已经没有什么的区别。作为社会成员的任一个人都是为别人服务，又都享受着别人给你提供的服务。你不会因为自己喜欢某种食物而不顾一切地食用，这样你的身体也受不了。目前，许许多多的象李嘉成、余彭年、霍英东等等的大企业家、大生意人，他们的财富可谓数十亿计或更多，他们自己一辈子也花不完。何况每个人只有一张嘴，一个肚，一个身体，能享用的份量最多也是有限的，如何处理这笔花不完的资产和财富呢？因此，他们都经常为回馈社会作了许多捐助和慈善活动，有的甚至将自己的全部财富捐献给慈善机构。他们对事业的追求，已经是从纯粹的物质利益升华到了新的境界。他们追求事业的成功成了人生的目标，他们将追求得到的通过种种形式回馈社会，他们受到人们的敬仰和赞赏。世界首富美国微软公司总裁比尔·盖茨，几年前把所有的财富捐出来，成立比尔·盖茨基金会。盖茨夫妇慈善基金会的总财产达290亿美元，是世界上最富有的慈善机构，它致力于提高贫困国家的公众医疗和教育水平。美国有线电视新闻网创始人特德•特纳对慈善事业的投入也非法突出，曾向联合国捐赠100亿美元。世界第二大富人巴菲特也于2006年“加盟”慈善事业，计划从7月起逐步转移他在自己所执掌的伯克希尔•哈撒韦公司的股份，捐资大约占其个人资产的85%。
事实上，个人财富虽属于个人，其实是全社会所有成员共同作用的结果。没有全社会的大多数人的创造、参与和消费，就没有富豪们的产生和存在。离开了全社会大多数人的创造、参与和消费，任凭个人具有天大的本事，也不可能仅凭个人的力量和智慧，获取个人的财富。所谓的个人财富，实际上是个人取得了社会上的财富。他们是从社会的大多数人的创造、参与和消费的全部行为中，通过社会确认的、成文的、或不成文的游戏规则，获得属于个人自己的社会财富。慈善事业让富豪们名利双收，也让最需要帮助的人获得了社会帮助和享受了社会文明的成果。所以，任一富豪所取得的财富，都是社会的财富，并不是个人的财富。回报社会，是每个富有者的责任。只讲交易和劳动交易，不讲社会回报，是不道德的行为，它不利于社会的和谐与稳定。正是人们在对财富追求的同时，爱心和博爱的力量，使财富从纯私有的观念中升华到更高的境界，也使得财富更容易积聚在这些富人的身上。所以，聪明的、具有大智慧的慈善家也越富有。当有钱人都真正懂得这一道理，越来越多的富人舍得“洒金抛银”大做善举，助人为乐时，正是实现社会文明的有效途径。这是人类高尚的文明意识和朴素的、实在的助人为乐思想在社会的形成，这种文明的思想也是共产主义思想在人类上的萌生。
其实，人类对物质的追求发展到了一定的阶段，达到了一定物质层次后，就会转为对精神上的一种境界和意识的追求，对精神有了更高的需求。大家都希望通过自己的努力获得满足，得到社会的认同。如得到名誉、荣誉、地位、奖励、欣赏、赞美、表扬、敬重、赞赏、赏识等等。当物质财富相当丰富后，人的价值观念也会随之转变。他们转为以追求物质与精神的共同成功为目标的满足。应该说这是人类社会在追求财富道路上对财富认识的“文明结晶”。只有这样，私有的观念就会渐渐淡化，财富的私有特色也渐渐地随着人们对财富认识上的变化发生变化，并向着财富的公有转移。一个高尚的社会形态就会随之诞生，象符号乾就会取代了象符号兑，共产主义就一定能够实现。从象学的形象符号→→→→→→→→（乾→巽→坎→艮→坤→震→离→兑→乾）的发展过程中，我们可以看到私有制的发生、发展和消亡的全过程，看到人类社会历史发展的全部过程。
以上，是运用象符号（乾）→（巽）→（坎）→（艮）→（坤）→（震）→（离）（兑）→（乾）所反映的运动变化规律，象征人类社会历史发展阶段的一种演绎方法，它与共产国际的人类社会历史发展阶段的论述是一致的。我们运用象学的象符号的真理模型，也可以得到共产主义一定能够实现的科学论断。
⑵、第二种演绎方法是→→→→
用象序模型（坤）→（震）→（离）→（兑）→（乾）的五个形象符号，可以演绎人类社会历史发展阶段中，有关资本主义和社会社会主义发展阶段的运动变化。
我们只是用（坤）→（震）→（离）→（兑）→（乾）五个形象符号，演绎就够了。人类社会历史发展之前的乾符号（表示为原始共产主义社会）→象符号巽（表示为奴隶制社会的初始阶段）→象符号坎（表示是奴隶社会的最后阶段）→象符号艮（表示是封建社会的初始阶段）→象符号坤（表示是封建社会的高级阶段也是最后的阶段）等历史发展阶段，前面已经详尽地演绎过了，我们不再重复。
我们将象符号（坤）→（震）→（离）→（兑）→（乾）的运动变化规律性看成是人类社会发展史上，以工业经济为主导所展开的社会发展规律，它是人类社会的经济发展过程的工业化必须要经历的几个主要阶段。
（震）→（离）→（兑）→（乾）四个形象符号有一个共同点，都是最下面位置的符号是阳性质的“—”实线符号。而（巽）→（坎）→（艮）→（坤）四个形象符号的最下面位置的符号是阴性质的虚线“- -”符号，（巽）→（坎）→（艮）→（坤）四个象符号的运动变化规律性，反映了人类社会历史发展上以农业经济为主导而展开。
我们现在讨论的是，象符号（坤）→（震）→（离）→（兑）→（乾）所反映和显示的运动变化规律，这个规律中的（震）、（离）、（兑）阶段是资本主义社会和社会主义社会都必须要经历的三个阶段。就象人要经历婴幼儿期（震）、少儿期（离）、青壮年期（兑）才到中老年期（乾）一样。象符号（震）→（离）→（兑）→（乾）的过程是阳性事物，从小到大不断成长、壮大和发展的过程，也是人体要经历的过程。人有男性（阳）与女性（阴）的分别；工业化的社会有资本主义（阴性性质）和社会主义（阳性性质）之分别。人要经历婴幼儿期（）、少儿期（）、青壮年期（）才到中老年期（）；工业化的社会也要经历象符号所表示的（震）→（离）→（兑）→（乾）的发展阶段。即是说，资本主义和社会社会主义都必须要经历（震）→（离）→（兑）→（乾）的发展阶段，都是最终发展到共产主义社会的阶段。当封建的农业社会被工业化了的社会所代替后，它要么是由资本主义（阴性）代替，要么是社会主义（阳性）代替。资本主义所要经历的（震）→（离）→（兑）→（乾）的发展阶段，笔者在前面第一种演绎方法里，已经作了详尽的论述，在此不再重复。现在只论述社会主义社会所要经历的象符号（震）→（离）→（兑）→（乾）所表示的发展阶段。
当封建社会经过社会的变革最终被社会主义所替代之后，她首先要经历象符号震的工业化的最初阶段。这个象符号震的阶段有两个阴性虚线“- -”符号和一个阳性实线符号“—”。一个阳性实线符号“—”象征工业化是刚刚起步（阳性实线符号“—”位于形象符号的最下面位置，它刚刚从坤的象符号中变化过来），两个阴性虚线符号“- -”表示这个阶段的农业（用“- -”虚线符号表示）还是占据着整个社会经济中的很重要的位置。农业产品从原来的私人所有性质的自给自足转变为面向全社会，为全社会的所有人所共同占有和享用。这些物质与工业产品的生活消费品这样的物质一样都是社会的、全民的、公共的，由全社会的人占有和享用，用阳性实线符号“—”表示这种公共的现象和特性。形象符号震形象地表示了一个封建社会被另一个社会所代替后，出现的社会经济现状和社会的经济性质。形象符号震可以理解为社会主义的初始阶段，就像一个新生儿的阶段一样。
当社会主义发展到象符号离的阶段时，表示社会的生活物质资料丰富了很多。两个阳性实线“—”符号表示社会的生活物质资料，由原来震形象符号中一个“—”实线符号，变为了离形象符号的两个“—”阳性实线符号。两个阳性符号和一个阴性虚线符号表示社会主义经济存在着市场化、私有化、国际化的现象。这个阶段是社会主义社会的初级阶段（离），它是从初始阶段（震）走过来的。
象符号离的阴性符号，表示社会主义经济制度应是全民和集体性质的企业（用“—”实线符号表示）之外，还存在有个体的、私营性质的企业（外资企业的性质也是私人的），即社会主义经济成份是一种多经济体制性质同时存在。象符号离的阴性虚线符号“- -”在中间，被阳性“—”实线符号包围，表示此阶段还存在着私有现象的能量，但它没有公有的大，它只有一个阴符号，阳性的公有的现象是占据绝对的优势。象符号离的阴性虚线符号“- -”在中间，表示社会的财富存在着向少数的人集中的现象，即社会上存在着有部分人先富。正因为如此，社会主义社会就应当建立相应的、健全的社会保障机制、社会福利机制和社会救助机制保护广大的、多数人的利益，同时国家的税收政策和税收制度应该对社会财富的分配进行适度调节，社会主义的税收政策还应该设置一种新的税收品种，让社会上所有高利润或高盈利企业，有一个对社会公益事业作回馈贡献的机制，这种公益事业的服务对象，应该是面向各地区，特别是对贫困地区的社会保障和医疗保障的支持。让集中在少数人身上的财富得到适度的调节，这就是离的象符号里有两个包围着“- -”阴性符号的阳性实线符号“—”的意义，是两个阳性实线“—”符号的公有性质的含意。
象符号离阶段的物质性生产劳动如日高升，蒸蒸日上（离的形象有太阳之意思），并有如烈火炎炎向上之势（离的形象又有“火”的形象），其经济发展是一种具有规模化的现象。离的两个“—”阳性实线符号表示规模化，如各种大集团大公司、大机构等等的产生，它又表示经济发展是有向外蔓延和扩展的趋势。象符号离为火有向外、向上的性质，象太阳的光线一样向外喷射。象符号离有一个阳性符号在形象符号的上面位置，表示社会物质性的、经济的产品是向外发展的意思，意思为迈向国际化。社会主义国家内的企业开始向其他国家进行投资和合作，它与其他国家之间的经济是互相联系和相互促进的。象符号离的阶段是社会主义初期的高速发展阶段。
当社会主义发展到了象符号兑的阶段时，社会的物质积累（阳性符号在下面堆积为积累之意）比象符号离所表示的阶段还要多（两个在下位置的阳性符号在一起），社会的物质已经非常丰富。物质的全民性质和公有性质已经是占据了社会的大半壁的江山。兑的形象符号里有两个“—”阳性实线符号在下面堆积，意味着占据了社会的大半壁的江山。兑的“- -”阴性虚线符号位于形象符号兑的最上面位置，表示社会的财富不再集中在少数人身上。社会的财富（“- -”阴性虚线符号表示）已经由离阶段的中心位置向上向外移动。社会财富以少数人为中心的状况发生了改变，社会财富呈现出向上向外的发散状态和离散状态。它不再集中（“- -”阴性虚线符号在中间位置表示集中）在这个少数人（一个“- -”阴性符号表示少数）的身上。形象符号意味着社会财富逐渐地变成大多数人所拥有，意味着社会上的贫富差距在缩小，意味着社会财富的私有和生产资料的私有已经被边缘化。的符号形象地告诉我们，私有的东西即将渐渐地被社会的发展所抛弃和淘汰。形象符号里的“- -”阴性符号已经被公有的阳性性质的现象和社会发展大潮推至外边，很快就要出局了。人们的物质生活水平很高，已经是富豪的生活。城乡差距、体力劳动与脑力劳动的差距、劳动者之间的生活差距正在快速缩小，的阶段是社会主义的正式阶段，也是共产主义社会的初级阶段。
当社会主义发展到了的共产主义社会的时候，社会财富和生产资料的私人占有的情况才不再存在，因为这个时候是没在阴性的“- -”符号存在。三个“—”符号都是呈现阳性的性质和属性。这就是说，在共产主义社会到来之前，社会的生产资料的私有和社会财富的私有现象始终是存在的，这是从形象符号的运动规律上的、、形象符号上可以看得非常清楚。因为它很形象地表示了私有的情况。事实上，社会主义社会不能没有货币，也不能消灭货币的私有现象。货币的私有现象即是物质财富具有私有性，它是人们进行社会劳动的一种回报。既然社会主义的人民需要货币作为劳动的报酬和回报，私人拥有自己的货币就意味着私人拥有社会的物质和财富，社会主义就应当存在着私有成份的东西（或社会现象），它是不能消灭的，货币是人民活命的根子，劳动人民所说的活命钱。、、符号中的阴性“- -”符号就是指这种东西。只有在共产主义社会的时候，这个东西才会消亡。那种以为将生产资料从私人占有的转为公有制，就可以消灭了私有制，与共产主义的距离就缩短了的想法是幼稚的。这种想法指导下所进行的社会主义社会的实践活动，已经被客观事实所证实了是怎么的一回事。我们中国的社会主义的经济建设所走过的道路也证明了象符号模型所揭示的规律性是正确的、科学的。只有人类社会历史发展到了共产主义的时候，人类社会的私有现象才最后消亡。形象符号→→→→（坤→震→离→兑→乾）所揭示的人类社会发展进程的规律性与共产主义学说是相合、相通的。
综合上述关于象序图的七种类型的举例论述可知，象符号→→→→（坤→震→离→兑→乾）的象序模型，不但可以反映和揭示事物或生命的自然发展规律性，也可以揭示和反映了人类社会历史发展变化的规律，从而可以导出共产主义一定能够实现的科学结论。把象符号→→→→→→→→（乾→巽→坎→艮→坤→震→离→兑→乾）的象序模型，说成是真理模型应该是受之无愧的，因为它真的可以成为放之四海而皆准的科学真理。
（待续）
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