大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门。

                《大荒北经》部分：

                大荒之中，有山名曰衡天。

                大荒之中，有山名曰北极天柜。

                大荒之中，有山名曰成都载天。

                《山海经》中数千座山，基本上没有哪一座山的山名，带有天字，（有一座山名叫 山，应该是编校者发生的错误。）在《大荒经》中，除了给这些山带上天的名字与性质外，也发生了人与天打交道的事件记载：

            西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启）。开（启）上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开（启）焉得始歌《九招》。

            有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝。灵恝生百互人，是能上下于天。

            有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝*天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

            《大荒经》名字中的大荒，指的是土地、大地、荒野、荒原。这在《大荒经》经文中也有显示：“大荒东南隅，有名皮母地丘。”“有柔仆民，是维嬴土之国。”“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。”“大荒之中，有山，名曰大荒之山。”在《大荒经》中，关于土地与大地，虽然没有像《山海经》中的山那样被显眼地一列列突出出来，但还是显示出了大地与天的对应关系，而不再是山与海的的对应关系。如果把《山海经》与《大荒经》都作为同一部《山海经》看待，在同一部经典中，为什么会发生这种由山与海到地与天的概念转变？况且这种概念转变的实质，更是人的观念的完全转变，世界观的完全转变。从社会历史意义上讲，神农后期，黄帝初期，洪荒已经退去，大地显露出来，人们走下山林，开始了农业开发。但造成人类观念乃至世界观发生转变的，应有着更深层的文化因素，这就是易经，只有易经，可以给出这种人类整体上发生世界观裂变的正确的解释。这就是又一次发生了演易事件，这次演易事件，将易经由《山海经》时期推演到了《大荒经》时期，由《连山易》推演到了《归藏易》时期。《连山易》的《山海经》易经时期，易经八卦卦序是艮、离、巽、乾、坤、震、坎、兑，到了《归藏易》的《大荒经》易经时期，易经八卦的卦序变了，变成了坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾。坤卦到了第一位，乾卦到了最后一位。艮所代表的山、兑所代表的水的山水文化，已经退居到了次要位置，而被凸显出来的是地天文化。

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