古今中外除了对走势（即动态）没有专门学派以外，以嗓音、面相、签名、掌纹研究的学问渊源流长，门派繁多。但都是专一的，如：研究嗓音就有以心动为性，性发为声的《相声术》和盲眼术士听音为主的《听声嗅物法》；研究面相的有《麻衣相法》、《柳庄相法》、《罗衣相法》、《铁关刀》、《十二宫说》、《五星六曜》、《六府三才三停说》、《九州气色》等等；以书写文字签名为研究主线的有《相资》、《测字》；研究掌纹的学问更是有以《易经》、《三才五岳》的中国流派，有吉普赛、西班牙为宗的欧洲流派，以巴西为宗的美洲流派及英国威尔斯开创的科学与哲学混谈的英国流派等等，举不胜举。唯一可以确认的共点就是独立专一而互不往来、互不渗透。

　　人体工程学，首先提出在动态中观察，将走势、嗓音、面相、签名、掌纹五大要素溶为一体，全面而综合的求证。将雷同、相似和刻板的概率减低到最底限度，得出最正确的答案。举最简单的例子，同年同月同日同时出生者，绝无同势同音同相同字同纹的一致。

　　人体工程学“五大要素”的走势就是在动态之中对人的整个外形姿态进行观察归类和解读。而聆听嗓音则是发掘人体内部脏腑情况的主要途径。运程和健康情况一览无余，这是我在观察佛教六字真言时所觉悟到的。每一个音符，在从嗓子中传出之际，必定带着大量的内腑的共鸣，识破了这种共鸣，如同掌握了直接观察人体内部、透视人体脏腑显示镜。

　　谈到“五大要素”中的面相，是中国古代玄学传统相术的一大发展，中国古代相术中无论那一门派，都将其研究脸相框在一个平面的格式之中，而这种格式犹如一份区域坐标图，极其平面和呆板，往往有流年的指标，而缺少生动的深度，忽略了瞬间多变的脸部表情和心情外露的痕迹，特别是不能揭露表里不一。人体工程学在理论上充分尊重古代相术在面部各部位的命名，同时将这些命名的部位，作为一种穴位来察看，决不停留在表面现象而离开生命、心理活动的解释。

[1]